وی افزود: دکتر پورابراهیم [محمد رضا پور ابراهیمی داورانی] در خصوص طرح اصلاح بانک مرکزی بیان کرد که اعضای کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی موضوع اصلاح قانون بانک مرکزی را در دستور کار قرار داده اند.

وی اظهارکرد: رئیس جدید این کمسیون یعنی الیاس حضرتی بیان کرده است که طرح بانک داری جمهوری اسلامی ایران تا پایان شهریور نهایی می شود تا شاید استقلال بانک مرکزی محقق شود و ربا در سیستم بانکی به صفر برسد.

عضو کمیته فقهی پولی حوزه‎های علمیه بیان کرد: طرحی که در قالب ۲۱۰ ماده آماده شده است مرکب از ۴ طرح و یک لایحه است؛ کمسیون اقتصادی در سال ۹۵ طرحی را تحت عنوان بانکداری جمهوری اسلامی آماده کرد که بیش از ۲۰۰ ماده داشت و نقدهای بسیاری نیز در این خصوص انجام شد.

وی گفت: یک سال و نیم پیش طرح بانک مرکزی را با طرح سال ۹۵ ترکیب کردند و آن را به نام طرح جامع بانک نامگذاری کردند؛ سپس لایحه بانک مرکزی و بانکداری از سوی دولت مطرح شد که در ادامه رئیس جمهور در سال ۹۶ این دو را ترکیب کرده و لایحه اصلاح پولی و بانکی کشور را به مجلس ارایه داد.

وی اظهارکرد: این طرحی که امروز در کمسیون اقتصادی آماده شده است، تلفیقی از این طرح ها و لوایح است که شامل ۲۱۰ ماده است؛ طرحی آماده شده است که طرح‏های قبلی را در بردارد؛ سوال اصلی این است که چرا به فکر عوض کردن قانون قبلی یعنی قانون بانکداری بدون ربا در سال ۶۳ افتاده اند؛ طرح قبلی شامل ۲۷ ماده بود که به عنوان قانون مبنایی ۳۵ساله اخیر بوده است؛ اجماع عمومی وجود دارد که این طرح توسط سیستم بانکداری به درستی عمل نشده است.

معصومی نیا اظهارکرد: نکته این است که اشکال کار در خصوص قانون قبلی در کجا بوده و آیااین اشکال در قانون جدید برطرف شده است یا خیر؟ نکته دیگر آن است که آیا طرح جدید می‌تواند مشکلات را حل کند؟ طرح قبلی در زمان خود، طرح خوبی بود ولی تدوین کنندگان آن قانون می دانستند که این قانون ابتدایی است و باید در سالهای آینده رفع اشکال شود؛ به همین دلیل نام این قانون را عملیات بانکداری بدون ربا نام گذاشتند تا نشان دهند این قانون یک قانون میانی است.

وی افزود: با وجود قانون قبلی که مبنای عمل قرار گرفت، بانک‌ها بر اساس آمارهای رسمی، صوری سازی کرده و قانون را به درستی اجرا نکردند؛ یعنی عقود را پوششی برای کار اصلی خود یعنی کار کردن با مبلغ، مدت و نرخ قراردهند؛ یعنی مبلغی را برای مدتی با نرخ معین به افراد می‎دهند و اگر کسی در این زمینه نتواند پول را در سر وقت پرداخت کند او را جریمه می‌کند.

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی یادآورشد: ما مدعی هستیم که در طرح جدید به هیچ وجه این اشکال برطرف نشده است؛ مشکلات دیگر نیز در جای خود قرار دارد؛ طراحان این طرح بر اساس تحلیل خود سعی دارند که عقود مشارکتی، را به حداقل برساند و عقود مُبادَلَه ای را در سیستم بانکی افزایش دهند.

وی افزود: در ۳۵ سال گذشته بانک‎ها این عقود را به شکل صوری اجرا می‎کردند و عقود را به سمت عقود مبادله ای بردند ولی در مقام واقع این صوری سازی در عقود مبادله ای نیز انجام می‎شد؛ نکته دیگر آنکه در طرح جدید، فروش اقساطی حذف شده است؛ این فروش دارای ضوابطی بود که نماینده بانک پول را در اختیار فروشنده قرار می‎داد؛ بر اساس گزارش های مجلس شورای اسلامی، در بسیاری از اوقات این کار به شکل صوری انجام می‎شد.

این استاد حوزه بیان کرد: در طرح جدید به جای فروش اقساطی به مُرابَحَه پناه برده‎اند که صوری سازی به مراتب بالاتری نسبت به فروش اقساطی است زیرا مُرابَحه اختیارات را به گیرنده تسهیلات می‎دهد و دست او را برای صوری سازی کاملا باز نگه می‎دارد؛ این درحالی است که در فروش اقساطی با توجه به قوانین محدود کننده در بسیاری از اوقات فروش‎ها حقیقی بود ولی در مُرابَحه دست برای صوری سازی کاملا باز است.

وی با اشاره به استقبال بانک‎ها از عقد مُرابَحه ؟!!  ، یادآورشد: ‎بر اساس اطلاعات موثق به دلیل اینکه بانک [بانک ها] از مُرابَحه استقبال می کنند، تقریبا برخی از مدیران بانکی بیان می کنند که امروزه ۷۰ درصد عملیات بانکی به مُرابَحَه مبدل شده است که قطعا ازدیاد خواهد یافت زیرا مُرابَحه شیرین‎ترین عقد برای بانک است ؟!!!  زیرا تسهیلات به شکل وکالتی به مشتری داده می‎شود.

معصومی نیا اظهارکرد: در این طرح  ، عقد«سَلَف» را نیز آوره اند که تقریبا عین مُرابَحَه است؛ استثنا و خرید دَین نیز دراین طرح مُجاز شده است؛ اگر خرید دَین در سیستم بانکی گسترش یابد مشکلات بسیاری در کشور ایجاد خواهد شد.

وی گفت: در این طرح مُستمسک های قانونی برای وخیم تر شدن مساله صوری سازی بانک‎ها ایجاد شده است؛ اگر ده طرح دیگر با این خط فکری نوشته شود، مشکلات باز هم باقی است؛ مشکلات این طرح به تفصیل نوشته و متنشر خواهد شد؛ اشکالاتی در عملیات بانکی و اشکالاتی در بانک مرکزی و شورای فقهی در این طرح وجود دارد.

تضمینی وجود ندارد

این استاد اقتصاد حوزه بیان کرد: در قانون عملیات بانک بدون ربای سال ۶۳ بیان شده است که بانک‎ها برای کمک به کشاورزی و صنعت باید تسهیلات بدهند و تضمین هم بگیرند ولی این مساله با این طرح [طرح جدید بانکداری] از بین رفته است؛ در قانون قبلی، مشتری ، متعهد بود که در قبال توسعه کشاورزی و صنعتی تضمین بدهد ولی با این طرح هیچ تضمینی در کار نیست.

وی گفت: در حساب قرض الحسنه بانک وکیل است و در حساب جاری ، بانک‎ها مالک وجوه هستند؛ در این طرح از سپرده گذاری عام سخن به میان آمده است یعنی مشتری که در بانک سپرده گذاری می‎کند تا بانک در قابل [قبال] سرمایه گذاری خود سودی به دست آورد و بخشی از آن را به مشتری بدهد؛ رابطه حقوقی سپرده گذار با مؤسسه اعتباری در سپرده‎های سرمایه گذاری عام ، وکالت برای فعالیت‎های مذکور در ماده ۹۲ است یعنی مشتری سپرده‎ای را در بانک قرار می‎دهد و طبق ماده ۹۲ مؤسسات اعتباری نیز مُجاز هستند که در چارچوب ضوابط بانک مرکزی و شورای فقهی اقدام به پذیرش سپرده و اعطای تسهیلات (مُرابَحَه)، خرید و نگهداری انواع دارایی مالی از جمله خرید ملک و تمام چیزهایی که در آن سود وجود دارد ، انتشار اوراق مالی (واگذاری اختیارات بورس به بانک)، خرید و فروش ارز و فات گرانبها و. کنند.

وی افزود: وقتی اقتصاد دچار التهاب می‎شود، ت‎ها انقباضی می‏شوند ولی با این طرح بانک‎ها مجوز می‎گیرند که به هرشکلی که می‎خواهد سود به دست بیاورند که گاهی به ضرر کل کشور می‎انجامد.

این استاد اقتصاد اسلامی بیان کرد: مقام معظم رهبری در سخنان کم سابقه‎ای بیان کردند که : بانک‎ها غلط می‌کنند که بنگاهداری کنند؛ این شکل سخنان از ایشان تنها در خصوص دشمنان بیان شده است؛ بانک ها به مصلحت اقتصاد کشور کاری ندارند؛ همین نقدینگی وحشتناک کشور، عمدتا در بانک‎ها است؛ طبق این طرح، این کار قانونی می‎شود؛ یعنی به بانک اختیار خرید ارز و سکّه و بورس بازی می‎دهند ولی هیچ کدام از مصلحت های کشور را در نظر نمی‎گیرند.

وی گفت: یکی از فاجعه‎های بانکداری ما، مساله خلق پول است؛ نقدینگی در ۶ سال پیش ۴۰۰ هزار میلیارد تومان بوده است که امروز به ۲هزار هزار میلیارد تومان مبدل شده است ؟!!! یعنی پول داخل بانک ها ۵ برابر شده است ولی واحدهای تولیدی به دلیل کمبود نقدینگی با مشکل مواجه هستند !!!؛ این مسایل مرتبط به خلق پول در سیستم بانکداری است ولی متاسفانه در این طرح کاری به این مساله ندارند.

عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی یادآورشد: شورای فقهی در طرح جامع پارسال از ارکان بانک مرکزی بود و در این طرح سه رکن برای بانک مرکزی تعیین شده است که یکی از آن، هیات عالی است؛ هیات عالی دارای سه شورای تخصصی است که یکی از آنها، شورای فقهی است؛ نکته دیگر این است که رئیس بانک مرکزی روی این شورا نظارت می کند و اعضای این شورا را نیز تعیین می کند !!!.

http://qom.iqna.ir/fa/news/3838005/%D8%B7%D8%B1%D8%AD-%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7

***نسيم معرفت***

* درمقابل مُنکرات بايدآگاهانه برخوردنمود+ماجراي عکس مهران مديري و اون خانم

در صفحه اينستاگرام جناب آقاي مهران مديري که ظاهرا يک ميليون عضو دارد يکي از پُست هاش  مربوط به عکسي است که در زير آن نوشته شده : در کنار بانو خير انديش نازنين . در اين عکس  که مهران مديري و خانم گوهر خير انديش کنار هم هسند  (به حسب ظاهر ) مهران مديري دست روي دوش اون خانم گذاشته است !!!  در باره اين عکس کامنت هاي زيادي گذاشته شد  و عده زيادي با تعجب از اين تصوير ، اظهار نظرهاي مختلفي کردند و برخي ها هم  که تعداد شان  کم نيستند اين کار و اين نوغ پُست گذاشتن را تقبيح و سرزنش کردند و بنده نيز در ضمن کامنت ها چنين مرقوم نمودم :  [. چه فتوشاپ باشه و چه چيز ديگه  کار زشت و حرامي است اگر که با هم مَحرَم نباشند !  تازه مَحرَم ها  هم تو فضاي عمومي کمي حيا نشان ميدن . پناه بر خدا  .]  به دنبال اين کامنتي که گذاشتم عده اي آن را «لايک» کردند و عده اي هم اعتراض و اشکال و .  کردند!!!  يکي از عزيزان وقتي که انتقاد ها و اعتراض ها  را نسبت به بنده ديدند چنين نگاشتند :

 سلام حاج آقا  حرف حضرتعالي از لحاظ شرعي کاملا درست و صحيح است  اما ملاحظه کنيد همه بر عليه شما جبهه گرفتند  و حتي توهين هم  کردند به شما .  به نظرتون مشکل  کجاست؟ به قول شهيد همت اگر کسي راه کج مي رود شايد مقصر ما باشيم .  حاج آقا  مردم از  امثال شما  توقع بيشتري دارند . وقتي  مي بينن آيت الله هايي چون شما  به جاي اعتراض  به مسؤلين بلند پايه به دليل کوتاهي در  انجام وظائف محوله يا بي اعتنايي دوستاني چون شما در دفاع از حق  و حقوق مردم که وظيفه اصلي روحانيت هست  ميان به مسائل جزيي همچون يک عکس شروع به دادن حکم ميکنن باعث عصبانيت مردم مي شود . مردم  از بنده و شما  بيشتر حکم شرعي همين يک عکس را مي دانند فقط  . مردم ديگر خسته شدن از انسان هاي لب و دهن .  يا حق .

و بنده نيز در جواب آن عزيز چنين نوشتم  : سلام عليکم . متشکرم . لطف فرمودين . اگر خلاف و اشتباهي که قابل تذکر باشد رخ دهد  همه به اندازه درک و آگاهي خود بايد تذکر دهند و چه بسا بايد جلوي  آن گرفته شود .  البته بحمدالله  علماء و روحانيت در طول تاريخ در هدايت مردم و دفاع از حقّ و حقوق مردم و دفاع از دين   و نهي از مُنکرات هميشه  پيشگام بودند  و امروز نيز  چنين است .  نهي از مُنکر  مراتبي دارد  که سخت ترين آن مقابله  با دستگاه  طاغوتي  و حاکمان قدرتمند ستمگر است و حضرت امام خميني که بُت شکن عصر ما هست دستگاه شاهنشاهي دو هزار و پانصد ساله را از ايران  ريشه کن فرمود و اين بزرگ ترين نهي از مُنکر در عصر ما بوده است !! .  بزرگان و مراجع عظام ما  پيوسته در رابطه با خلاف ها  و مُنکَراتِ بزرگ  اخطارها و هشدارها  داده اند و مي دهند و بنده ناقابل  هم به اندازه خود تذکر داده ام و در باره اين عکس هم که نظر داده ام عکس العمل هاي خوبي هم در تأييد نظر بنده نشان داده اند و طبيعتا ديدگاه هاي نامطلوبي هم وجود دارد  . وجود مُنکَرات بزرگ مانع از آن نيست که نسبت  به منکرات کوچک تر  بي تفاوت باشيم .  يک سنگ کوچک تيز  در ميان جاده ممکن است  خطر بزرگي  براي ماشين هاي بزرگ باشد  . يک سوسک ناچيز  ممکن است  خطر سقوط  براي هواپيما باشد .  مُنکَرات و خلاف هاي کوچک  وقتي در جامعه  رواج پيدا کنند  تبديل به منکرات بزرگ تر مي گردند .  البته اينکه عده اي  به امثال بنده  به جهت نهي از منکر  حرف ها و کلمات نامربوط  بگويند  چيز مهمي نيست  .  با يک نگاه اجمالي  به آيات قرآن کريم  و تاريخ زندگي معصومين  (عَلَيهِمُ السَّلامُ)  در مي يابيم که انبياء و پيامبران مخصوصا چهارده معصوم  (عَلَيهِمُ السَّلامُ)  چقدر  مورد بي مهري ها و اذيت و آزارها قرار گرفتند .

سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي 

سوم  شهريور 1398 .

آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

***نسیم معرفت***

بسم الله الرحمن الرحیم

* سرلوحه همه حوزه هاي علميه بايد مسأله تهذيب و تربيت طلاب باشد

مسأله تربیت و تهذیب و مسأله تربیت طلاب بسیار مهم است . طلبه ای که تربیت و تهذیب نشود  به درد هیچ جا  حتی به درد خودش هم نمی خورد !  جز خسارت  و زیان انتظاری از او نیست  . مسأله تربیت باید به طور  ریشه ای  در حوزه های علمیه  نهادینه شود  و عواملی  که در حسن تربیت طلاب مؤثر است  به آنها توجه گردد و عواملی که در تربیت طلاب اثر  سوء دارد برطرف شود .  متولِّیان و مسؤلین  حوزه های علمیه باید خودشان واقعا  مهذّب و تربیت شده باشند و  خالصانه  به طلاب و ت  خدمت همه جانبه  کنند . برخی از مسؤلین  حوزه ها ، میزهای ریاست برای خود دارند و  گاهی برای آنکه خالی از لطف نباشد در  باب تربیت و تحصیل طلاب حرّافی می کنند !!! . اگر حوزه علمیه و یا حوزه های علمیه بخواهد رشد علمی با برکت داشته باشد  باید نقش اخلاق و تهذیب و تربیت در حوزه ها پُررنگ تر باشد .  الآن متاسفانه  چیز های دیگر  پررنگ شده اند !!!  مسئله مدرک گرایی   واقعا آفتی  تو حوزه های علمیه شده است . آقا طلبه ای یک پایان نامه  به مرکز تحویل می دهد و مدرک می گیرد خیال می کند که علامه روزگار شده و توی خیال ها و ادعاهای واهی و یا غرور و تکبر  سیر می کند و از رشد علمی متوقف می شود !!  بزرگان ما  ده ها و یا صدها جلد کتاب سودمند و مهم می نوشتند  با این وجود  احساس می کردند  که هیچ کاری نکردند ! اما الآن چی ؟!  الآن یک  مقاله و یا یک پایان نامه می نویسد و بعد باد به غبغب کردن!!  تمام انبیاء  و تمام معصومین (عَلَیهِمُ السَّلامُ)   از اول  تربیت شده بودند  لکن تربیت خاص  و بعد هم وقتی که به عرصه اجتماع و جامعه آمدند آن همه  برکات مادی و علمی و معنوی  از آنها صادر شده است  .  تمام اولیاء  مثل حضرت روح الله بُت شکن عصر حاضر  و  مانند او  اول تربیت شده بودند و بعد هم  این همه برکات از آنها ناشی شده است! .  حوزه های علمیّه  اگر در مسأله  تهذیب و تربیت  و اخلاق  با پیچیدگی ها و اقتضاءات عصر ، کار نکنند  و زود نجنبند  خیلی خیلی  از مسیر اصلی عقب خواهند ماند و از رسالتِ اصلی خود دور خواهند شد . سر لوحه همه حوزه های علمیه باید مسأله تهذیب و  تربیت طلاب باشد . باید طلاب عزیز را  بر اساس تعالیم حیاتبخش اهل بیت (عَلَیهِمُ السَّلامُ) و تعالیم نورانی قرآن کریم به فضائل معنوی و  دینی و انسانی آراسته نمود تا از رذائل پیراسته شوند و به شایستگی در خدمت قرآن و اهل بیت (عَلَیهِمُ السَّلامُ) و مردم باشند . به همین مختصر اکتفاء می شود   و تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل !

سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

http://www.iichs.ir/News-3138/%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9

***نسیم معرفت***

به نام خدا

* چرا باید سر مربّی ها ایرانی باشند؟! . 

من همواره مُعتقد بوده‌ام که مجموعه های ورزشی کشور شایسته است سرمربّی ایرانی داشته باشند .  (امام ای)

ایران سرزمین دلیران و دلاوران و قهرمانان و نام آوران  است که با سابقه تمدن هزاران ساله  در علم و صنعت و  ادب و فرهنگ و  هنر هماره مورد توجه جهانیان بوده و هست و خواهد بود . فرهنگ ایران و ایرانی وقتی که با تعالیم نورانی انبیاء مخصوصا با تعالیم حیاتبخش پیامبر عظیم الشَّأن اسلام  (ص)   و اهل بیت گرامیش   (عَلَیهِمُ السَّلامُ)  پیوند و گره خورد و در آمیخت شکوفاتر و درخشنده تر و زیبنده تر گردید . بارزترین شاخصه ایرانی ها در طول تاریخ  بویژه از زمانی که  به اسلام  و قرآن و اهل بیت  (عَلَیهِمُ السَّلامُ)   رو آوردند ، فُتُوّت و جوانمردی و حریّت و آزادگی و نفی ظلم و نفی ذلت پذیری بوده و می باشد . اگر چه برخی پادشاهان و حاکمان ایران زمین و حامیان و اطرافیان آنها سر سپرده و آلت دست بیگانگان بودند و آثار نکبت بار و زیان باری  ببار آوردند ولی ملت شریف ایران هیچگاه در باطن خود خواهان سیطره و تسلط اجانب بر خود نبودند و همیشه در پی عزت و شرف و سرافرازی و استقلال بودند و هستند و خواهند بود .  بعد از انقلاب اسلامی و پایه گذاری نظام جمهوری اسلامی ایران توسط حضرت امام خمینی  سعی و تلاش بر این بوده و هست که شعار متعالی «استقلال ، آزادی ، جمهوری اسلامی»  با محوریت ولایت فقیه در همه جا و در همه عرصه های داخلی و خارجی  همیشه حفظ شود و هیچ چیزی در هیچ امری از امور نباید استقلال و آزادی و اسلامیت  کشور و ملت ما را مخدوش سازد . البته استقلال ی و نظامی و اقتصادی و مانند آن ها  داشتن به معنای نفی تعامل با دیگر کشور ها و حکومت های دنیا نیست . باید تا می توانیم و ممکن است از ظرفیت ها و توانمندی ها و استعداد ها و امکانات داخلی بهره گرفت . بر این اساس   هیچ ومی ندارد که با وجود افراد شایسته و لایق و با تجربه و کاردان و خِبره ایرانی در امور ورزشی  که می توانند سرمربی های لایق و توانمندی برای ورزشکاران و مجموعه های ورزشی کشور ما باشند ، از سرمربی های خارجی که چه بسا همراه با هزینه های هنگفت و سرسام آور و نیز همراه با منّت گذاری و غیره باشد ، استفاده شود .  وابستگی به خارج در مسئله سرمربّی ها یک نقص و آسیب و عیب بزرگی بود که  سال های مُتمادی  ایرانی ها و ورزشکاران مُتعهّد را آزرده خاطر و نگران می ساخت . بحمدالله  نیروها و جوانان کشور ما در همه  زمینه های علمی و ورزشی و غیره قابلیّت های  تحسین برانگیزی در سطح داخلی و خارجی و بین المللی از خود نشان دادند و می دهند و مدال های افتخار آفرینی را به ارمغان آوردند و می آورند . بیاییم به توانمندی ها و قابلیّت ها و استعداد های شگرف داخلی خود در همه عرصه ها از جمله عرصه ها و میدان های ورزشی را  باور و اعتقاد و اعتماد و ایمان داشته باشیم و آنگاه ثمرات ارزشمند و خیره کننده آن را با حِسِّ زیبای داخلی به تماشا بنشینیم  . بیاییم ورزش ما را مُتعالی کنیم و از هر چیزی که سبب انحطاط  آن است پالایش نماییم . بیاییم به در خواست و خواسته شایسته مقام معظم رهبری حضرت آیت الله امام خامنه ای جامه عمل بپوشیم که در تاریخ شانزدهم مرداد 1398 در دیدار مدال آوران اُلمپیاد های علمی و اعضای تیم ملّی والیبال جوانان در بخشی از سخنانش فرمودند :   من همواره مُعتقد بوده‌ام که مجموعه های ورزشی کشور شایسته است سرمربّی ایرانی داشته باشند . 

آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسيم معرفت***

بسم الله الرحمن الرحيم

** علي اصغر (عَ) يک منبرِجهاني است براي رساندن پيام کربلاوعاشوراء

سلام بر طفل شيرخواره حضرت اباعبدالله الحسين (عَلَيهِ السَّلامُ)

ماجراي شهادت طفل شيرخواره ، عبداللهِ رَضيع معروف به  حضرت علي اصغر باب الحوائج (عَلَيهِ السَّلامُ) و پاره پاره شدن گلوي نازک و لطيف و نازنينش با تير شُعبه دار حَرمَله ملعون و پرپر شدن گل معطّرِ رُباب با لبان خشکيده و  تشنه در آغوش بابايش حسين (عَلَيهِ السَّلامُ) حادثه و واقعه اي بسيار جانسوز و سوک است . اين عزيز دلِ امام حسين (عَ) و رُباب يعني علي اصغر ، در سرزمين تفتيده کربلا در روز عاشوراء بر اثر شدت گرما و تشنگي چنان حالتي داشت که امام حسين (عَ) به شدت متاثِّر و نگران شد و به ناچار نزديک خيمه ها آمد و فرمود :»ناوِلُونِي عَلِيّاً  ، ابْنِي ،  اَلطِّفْلَ حَتّى‏ اُوَدِّعَهُ» فرزند خُردسالم «على اصغر» را بياوريد و به من بدهيد تا با او وداع کنم . امام حسين (عَ)  اين طفل شيرخواره را به دست گرفت و در مقابل دشمن ايستاد و با صداي رسا فرمود : «يا قَوْمِ قَدْ قَتَلْتُمْ أَخي وَ أَوْلادي وَ أَنْصارِي وَ ما بَقِي غَيْرُ هذَا الطِّفْلِ ، وَ هُوَ يَتَلَظَّى‏ عَطَشَاً مِنْ غَيْرِ ذَنْبٍ اتاهُ إِلَيْکُمْ ، فَاسْقُوهُ شَرْبَةً مِنَ الْماءِ» . اى مردم  شما برادر و فرزندان و يارانم را کُشتيد و کسى جز اين طفلِ شيرخواره که بدون هيچ گناهى از تشنگى مى‏‌سوزد و همانند ماهي که در خشکي افتاده باشد لب هايش بالا و پايين مي آيد ، کسي نمانده است، او را با جُرعه آبى سيراب کنيد  و در تعبير ديگري آمده است که امام حسين  (عَ) در خطاب به لشکريانِ دشمن فرمود : «يا قَوْمِ ، إِنْ لَمْ تَرْحَمُوني فَارْحَمُوا هذَا الطِّفْلَ» اى مردم اگر به من رحم نمى‌‏کنيد و با من سَرِ جنگ داريد به اين طفل خردسال و شيرخواره رحم کنيد . در اين حال بود که تير شُعبه دار حَرملةِ بن کاهِل اَسَدى به گلوي حضرت علي اصغر  (عَ) نشست به گونه اي که در تاريخ چنين نقل شده است که : فَذُبِحَ الطِّفلُ مِنَ الاُذُنِ اليَ الاُذُنِ يعني گوش تا گوش علي اصغر بواسطه اين تيرِ حرمله بريده شد . اين مصيبت دردناک سندي روشن و واضح براي حقّانيت حضرت اباعبدالله الحسين (عَلَيهِ السَّلامُ) و مکتب پوياي او بوده و هست و خواهد بود . حضرت علي اصغر (عَلَيهِ السَّلامُ) در عصر ما مي تواند به عنوان منبري جهاني و بين المللي ، پيام کربلاء و عاشوراء حسيني را به نيکوترين و زيباترين وجه  همراه با احساس و عاطفه  و سوز و گداز به همه عالَم و عالَميان منعکس سازد و يزيد و يزيديان را به هر شکل و قيافه اي که باشند رسوا نمايد . اگر رسانه هاي ما بتوانند به درستي در اين زمينه به رسالت خود عمل کنند حرکت و نهضت عظيمي در جهان به راه خواهد افتاد و منشأ خيرات و برکات بي شمار و غير قابل وصف خواهد شد و بحمدالله  با تأسيس مجمع جهاني حضرت علي اصغر (عَلَيهِ السَّلامُ) در اوّلين جمعه از ماه محرّم در سال 1383 و با برگزاري همه ساله همايش هاي شيرخوارگان حسيني در شهرهاي ايران و جهان ، هر ساله توجه جهانيان به اين مسأله و جريان کربلاي حسيني جلب شده و دل ها و ذهن هاي مردم عالَم را به سوي خود کشانيده است .  همايش هاي باشکوه شيرخوارگان حسيني با حضور چشمگير مادراني  که بچه هاي شيرخواره را با پيشاني بندهايي با نام علي اصغر و نام امام حسين (عَلَيهِ السَّلامُ)  در آغوش مي کشند از جهت ابعاد تربيتي و معنوي و عشق و ارادت  به اهل بيت (عَلَيهِمُ السَّلامُ)  بسيار سازنده و اثربخش است .  خداوند همه  ما را از عاشقان  و دلدادگان به اهل بيت عصمت و طهارت  (عَلَيهِمُ السَّلامُ) و از پيروان راه نوراني آنها قرار بدهد . آمين ربَّ العالَمين

** آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

********************************************

** درس هايي از کربلا وقيام امام حسين (عليه السلام)+نسيم معرفت+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

درس هايي از کربلا و قيام امام حسين (عليه السلام)+پايگاه انديشوران حوزه+آيت الله سعادت ميرقديم لاهيجي

***نسيم معرفت***

به نام خدا

** درمکتبِ حياتبخش حسين بن علي(ع)اين درس ها را مي آموزيم :

** در مکتبِ حياتبخش حسين بن علي  (عَلَيهِ السَّلامُ) اين درس ها را مي آموزيم :

1- عشق را

2- بندگي را

3- اخلاص را

4- توحيد ناب و شناخت و معرفت را

5-ايمان و توکل را

6- دعا و نيايش خالصانه را

7-آگاهي و بصيرت را

8- عرفان و سير سلوک حقيقي را

9- حُرّيّت و آزادگي را

10- امر به معروف و نهي از منکر را

11- مسؤليت پذيري را

12- حفظ پيمان و تعهد را

13- تسليم ناپذيري را

14- عدم  اعتماد و عدم وابستگي به دشمنان را

15- سازش ناپذيري با دشمنان اسلام و قرآن را

16- اِحياء ارزش هاي انساني و ديني و الهي را

17-  درد دين داشتن را

- دين باوري و دين مَداري را

19- تکريم و تعظيم شعائر را

20- حق جويي و حق گويي را

21- صداقت و راستي را

22- دفاع از مظلوم را

23- دوري از ظلم و ستم را

24- مبارزه با مفاسد و مُفسدان را

25- بي تفاوت نبودن نسبت به سرنوشت اسلام و مسلمين را

26- رعايت ادب و حيا را

27- حفظ عفت و پاکدامني را

28- مقاومت و پايداري و ايستادگي را

29- اطاعت و پيروي از ولايت و رهبري را

30- اتحاد و وحدت بين مسلمين را

31- دشمن شناسي را

32- م در امور را

33- وفا و وفاداري را

34- رعايت پيوند خويشاوندي و صله رَحِم را

35- رعايت نظافت و پاکي را

36- پرهيز از حرام و حرام خوري را

37- پرهيز و دوري از هواهاي نفساني و وَساوِس شيطاني

38- مقابله و مبارزه با بدعت ها و خرافات

39- حفظ پيمان و تعهد را

40- مُرُوّت و فُتُوَّت و جوانمردي را

41- شجاعت و سلحشوري را

42- رعايت نظم را

43- صبر بر مصائب و مشکلات و گرفتاري ها را

44- حفظ شعائر ديني و الهي و قرآني را

45- جهاد و فداکاري  و رشادت را

46- جانبازي و شهادت را

47- ايثار و از خود گذشتگي را

48- عفو و بخشش و گذشت را

49- جود و بخشش و کرم را

50- کرامت و بزرگواري را

51- عزت و کرامت نفس

52- عاقبت به خيري را

53- مِهرورزي و محبت و مهرباني را

54- کمک و ياري به نيازمندان و گرفتاران را

55- عشق به پيامبر (ص) و اهل بيت پيامبر را

** آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

****************************

** درس هايي از کربلا وقيام امام حسين (عليه السلام)+نسيم معرفت+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

درس هايي از کربلا و قيام امام حسين (عليه السلام)+پايگاه انديشوران حوزه+آيت الله سعادت ميرقديم لاهيجي

******

با دانستن اينکه يک واقعه در چه روزي از تقويم شمسي رخ داده، ما به فضاي کلّيِ آن واقعه پي مي‌بريم؛ از جمله به سرما يا گرماي هوا. براي واقعه عاشورا نيز شايد همين علت، موجد اصلي تحقيق ما شده باشد. وگرنه ما خداي ناکرده قصد نداريم که سالگرد عاشورا را در تاريخ شمسي تثبيت کنيم. مخصوصاً که علماي اسلام نيز آن را نهي کرده‌اند.

شايد اين يک کنجکاوي ساده به نظر برسد که حضرت امام حسين (عَلَيهِ السَّلامُ) در چه روز و ماه يا فصلي به شهادت رسيده است. خيلي‌ها به اين سؤال فکر کرده و دوست داشته‌اند که جواب آن را بدانند. در يک جمله مي‌توان گفت که بر وفق محاسبات تقويم قراردادي، عاشورا با چهارشنبه 21 مهر 59 شمسي مطابق مي‌آيد. اما با تقويم هلالي (مُحاسباتي) به دست مي‌آيد که عاشوراي واقعي در روز سه شنبه 20 مهر 59 هجري شمسي رخ داده است. امسال يعني در سال 1395 هجري شمسي، دو روز فوق الذکر با ايام تاسوعا و عاشوراي حسيني برابر شده و حتي ايام هفته نيز به طرزي عجيب مطابق آمده است.

تقويم قراردادي چيست؟

منجّمان و تقويم نويسان، جدول‌هايي را ابداع کرده‌اند که با استفاده از آنها مي‌توان تقويم قمري قرون گذشته را به دست آورد. مثلاً يک تاريخ‌نويس مي‌خواهد بداند که فلان واقعه تاريخي در چه روزي از تقويم شمسي رخ داده است. در اين مواقع، تقويم قراردادي کاملاً جوابگو است. زيرا حداکثر خطاي آن يک يا ندرتاً دو روز خواهد بود. به عبارت ديگر مي‌توان گفت که دقت تقويم قراردادي، حدود 64% است.

طول متوسط يک ماه قمري، 5ر29 روز است. لذا تقريباً نيمي از دوازده ماه قمري، 29 روز دارند و نيمي ديگر 30 روزه خواهند بود. طول يک سال قمري، 367068ر354 روز است. يعني از هر سه سال قمري، يکي از آنها 355 روزه است و دو تاي ديگر، 354 روزه. منجمان براي استخراج اين جدول‌ها، يک دوره 30 ساله را در نظر مي‌گيرند که 19 سال اول عادي هستند (354 روزه) و 11 سال ديگر، کبيسه (355 روزه). و همانطور که گفته شد با دقت 64% مي‌توان تطابق يک واقعه گذشته يا آينده را سريعاً محاسبه کرد.

از ميان کساني که تقويم‌هاي قراردادي را استخراج و منتشر کرده‌اند مي‌توان به مرحوم احمد بيرشک، آقاي محمدرضا صياد و جناب ايرج ملک‌پور اشاره کرد.

تقويم محاسباتي (هلالي)

اين تقويم بر اساس رؤيت هلال و شرايط رصد آن در هر منطقه جغرافيايي به دست مي‌آيد. و همين تقويم است که مبناي دين قرار مي‌گيرد. زيرا به محاسبات نجومي نياز ندارد و اغلب مردم مي‌توانند بر اساس مشاهده هلال به شمارش روزهاي ماه اقدام کنند، يا از روي شکل هلال ماه و زمان طلوع و غروب آن، به تقويم روز پي ببرند؛ روزه بگيرند يا فطر کنند. البته منجمان نيز بر اساس محاسبات نجومي با دقت بسيا بالايي مي‌توانند امکان رؤيت هلال را بررسي کنند و تقويم سال‌هاي آينده يا گذشته را استخراج نمايند.

در سال‌هاي اخير منجمان به طور قهقرايي به استخراج تقويم پرداخته‌اند، تا مخصوصاً زمان رخدادهاي صدر اسلام را کشف نمايند. مثلاً در حديث نوروز که معلّي بن خُنَيس از امام صادق (عَلَيهِ السَّلامُ) نقل فرموده آن حضرت واقعه عيد غدير را در نوروز گفته‌اند. منجمان به اين طريق استخراج کرده‌اند که واقعه غدير روز دوشنبه 28 اسفند 10 هجري شمسي رخ داده است.

تقويم هجري شمسي از چه زماني پديد آمد؟

تقويم شمسي از قديم الايام در ايران متداول بوده، اما عمدتاً براي تعيين روزهاي کشت و زرع يا استخراج نوروز به کار مي‌آمده است. تقويم جلالي حدود هزار سال قبل، به دستور جلال‌الدين ملک‌شاه سلجوقي توسط خيام و چند نفر ديگر تدوين گشت که از دقت بسيار خوبي برخوردار است. تقويم کنوني شمسي بر همان پايه عمل مي‌کند.

اما هيچکدام از اين تقويم‌ها، بر مبناي هجرت پيامبر اکرم  (ص)  شمارش نمي‌شدند. لکن در سال 1302 هجري قمري که سي و هفتمين سال سلطنت ناصرالدين شاه بود يکي از منجمان به نام حاج ميرزا عبدالغفار خان نجم‌الدوله، براي اول بار سال‌هاي هجرت پيامبر را به تقويم شمسي محاسبه کرد و در تقويم منتشره خود اينطور نوشت که از هجرت رسول خدا (ص) به مدينه، 1264 بهار گذشته است. او تا زمان رحلتش که هفت سال بعد رخ داد، رقم سال‌هاي شمسيِ هجرت را در تقويم‌هاي خود ذکر کرد. به تدريج مردم به اين سال‌شماري علاقه‌مند شدند و بعد از انقلاب مشروطه در دومين مجلس سنا، تقويم رسمي ايران به «هجري شمسي» تبديل شد. اما مردم هيچگاه از تقويم قمري دست نکشيدند. چنانکه 65 درصد از مناسبت‌هاي تقويم کنوني ما، به تاريخ هجري قمري است. زيرا قبل از عبدالغفار نجم‌الدوله هيچکس به فکر نيفتاده بود که با ترکيب کردن تقويم شمسي و هجرت پيامبر اکرم (ص)، يک تقويم هجري شمسي استخراج کند.

بايد متذکر شد که تقويم قمري از ديرباز در ميان اعراب متداول بود اما آنها مبدأ تاريخ نداشتند و سال‌ها را نمي‌شمردند. حدود پنج سال از رحلت پيامبر اکرم (ص) گذشته بود که حضرت اميرالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلامُ) پيشنهاد کرد که سال و ماه هجرت رسول اکرم (ص) مبناي شمارش تقويم مسلمانان قرار گيرد. خليفه دوم فقط مبدأ سالشمار را پذيرفت، لکن ماه ربيع الاول همچنان سومين ماه تقويم، باقي ماند. توضيحاً اينکه پيامبر اکرم (ص) در روز يکم ربيع‌الاول سال اول، از مکه خارج شد و دوازدهم ربيع الاول به مدينه داخل گشت. (آغاز هجرت، با 27 تير سال اول شمسي برابر بوده است). اهميت تقويم قمري در اين است که فاصله هر رخداد را با تشکيل اولين حکومت عدل اسلامي در مدينه النَّبِي معين مي‌کند.

محاسبه واقعه عاشورا بر طبق تقويم قمري هلالي

شهيد مرتضي مطهري بر طبق برخي روايات گفته‌اند که واقعه عاشورا در اواخر ماه خرداد، بوده است. اما با اين محاسبات مي‌توان دانست که اين واقعه در اوايل پاييز به وقوع پيوسته است.

بر مبناي رؤيت‌پذيري هلال، در افق کربلا مي‌توان اين نتايج را به دست آورد (مطابق استخراج آقاي محمدرضا صيّاد/ عضو مرکز تقويم مؤسسه ژئوفيزيک دانشگاه تهران):

ـ جمعه 9 مهر 59 هجري شمسي/ مطابق 28 سپتامبر 680 ميلادي (ژولي)/ هلال ماه محرم در کربلا رؤيت‌ناپذير بوده است.

ـ شنبه 10 مهر 59 هجري شمسي/ مطابق 29 سپتامبر 680 ميلادي/ به وقت غروب، هلال ماه محرم در کربلا با چشم غير مسلّح ديده مي‌شده است.

ـ يکشنبه 11 مهر 59 هجري شمسي/ مطابق 30 سپتامبر 680 ميلادي/ اول محرم 61 هجري قمري

نتيجه مي‌شود که:

ـ سه‌شنبه 20 مهر 59 هجري شمسي/ مطابق با 9 اکتبر 680 ميلادي (ژولي)/ دهم محرم 61 هجري قمري = واقعه عاشورا

همانطور که مي‌دانيم بعد از گذشت هر 33 يا 34 سال قمري (= يک دوره)، دو تقويم شمسي و قمري با اختلاف چند روز بر هم منطبق مي‌شوند. اما براي آنکه يک روز قمري دقيقاً بر يک روز خاص از تقويم شمسي منطبق شود بايد سال قمري، پنج يا هفت دوره را بگذراند؛ يعني 168 يا 235 سال. به اين ترتيب، نوبت بعد که عاشوراي شمسي و قمري بر هم منطبق مي‌شوند 168 سال قمري آينده، خواهد بود؛ يعني سال 1606 هجري قمري که مطابق با 1557 هجري شمسي است. ان شاء الله تا آن زمان حضرت صاحب امان (عج) انتقام خون شهداي کربلا گرفته شده و اين غم عظمي، تسلا يافته باشد.

امير اهوارکي

https://www.mashreghnews.ir/news/642463/%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%DB%8C%D8%A7-%D9%BE%D8%A7%DB%8C

**********************************************************

**********************************************************

به نام خدا

السلام عليک يا اباعبدالله الحسين (عَلَيهِ السَّلامُ)

با سلام . ضمن احترام به مُحاسبات علمي نجومي در مورد مطابقت واقعه عاشوراي حسيني (ع) با تاريخ شمسي (20 يا 21 مهر) نکاتي را به عرض عزيزان مي رسانم :

1- با توجه به شرايط اقليمي و جغرافيايي گوناگون  در مناطق مختلف  جهان در طول سال ، اگر چه بر اساس محاسبات علمي نجومي ، عاشورا در 20 يا 21 مهر واقع شده باشد ولي منطقه نينوا و کربلا در مهر ماه نيز تفتيده و بسيار گرم و سوزان است .

2-  اعتبار تاريخ هجري قمري علاوه بر توجه مسلمين به آن در قرون گذشته ، بيشتر به جهت انجام اعمال عبادي و وقايع مربوط به ائمه (عَلَيهِمُ السَّلامُ) در باب تولد و شهادت و نيز برخي امور ديگر بوده است (نزد علماي شيعه)

3- تاريخ هجري قمري معتبر است و در رژيم منحوس پهلوي(پدر و پسر) دست هاي خيانت اقداماتي جهت تغيير تاريخ هجري قمري به «تاريخ شاهنشاهي  خورشيدي» انجام داده بودند!!! .

4-  به هر حال آنچه که مهم است توجه و اهتمام به اهداف پاک و مقدس قيام حضرت سيدالشهداء (عَلَيهِ السَّلامُ) و عنايت تام و تمام به پيام هاي روشنگرانه عاشوراي حسيني  (ع)  است و وظيفه هر انسان بالغ و حق طلب آن است که دنبال کننده  اهداف و پيام هاي حياتبخش اباعبدالله الحسين (عَلَيهِ السَّلامُ) و ياران با وفايش باشد .  اميد است که خداوند متعال به همه ما توفيق دهد که در حدّ توان خود در ترويج مکتب پوياي امام حسين  (عَلَيهِ السَّلامُ) کوشا باشيم .

دهم محرم الحرام 1441 ه.ق
سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*************************************************

*** موضوعات و عناوين اخلاقي و تربيتي و اجتماعي و اعتقادي و حديثي+پايگاه انديشوران حوزه+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*** عناوين و موضوعات اخلاقي،تربيتي ، اجتماعي، سياسي.+وبلاگ نسيم معرفت+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

***نسيم معرفت***

* شعري از شاعرِ آييني ، مُخلِص و دلداده به اهل بيت (عَلَيهِمُ السَّلامُ)   ، جناب آقاي احمد علوي در باره حضرت زينب (سَلامُ اللهِ عَلَيها)  که اَلحقّ و الأِنصاف بسيار عالي سروده است . خدايش بحقِّ حضرت پيام رسان کربلا  بهترين بشارت و عنايت را به ايشان عطا فرمايد .

** اين زن هزار مرتبه از جان گذشته بود+شعر از احمد علوي شاعر آييني

***نسيم معرفت***

به نام خدا

معناي انفاق در راه خدا از نظر علامه طباطبايي«ره»

* يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ .

اى كسانى‌كه ايمان آورده‌ايد! بسيارى از دانشمندان و راهبان، (با سوء استفاده از موقعيّت خود،) اموال مردم را به ناحق مى‌خورند و آنان را از راه خدا باز مى‌دارند و كسانى‌كه طلا و نقره مى‌اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نمى‌كنند، پس آنان را به عذابى دردناك، بشارت بده .

سوره توبه آيه 34 .

مرحوم علامه طباطبايي در اَلميزان در ذَيل آيه 34 از سوره توبه در باره معنا و مراد از «انفاق در راه خدا» چنين فرمود :

وَ سَبيلُ اللهِ عَلَى ما يُستَفادُ مِن كَلامِهِ تَعالَى هُوَ ما تَوَقَّفَ عَلَيهِ قِيامُ دِينِ اللهِ عَلَى ساقِهِ وَ أَن يَسلِمَ [اَن يُسَلَِّمَ] مِن اِنهِدامِ بُنيانِهِ كَالجِهادِ  وَ جَميعِ مَصالِحِ الدّينِ الواجِبِ حِفظُها، وَ شُئُونِ مُجتَمَعِ المُسلِمينَ اَلَّتِي يَنفَسِخُ عَقدُ المُجتَمَعِ لَوِ انفُسِخَت، وَ الحُقُوقِ المالِيَّةِ الواجِبَةِ الَّتِي أَقامَ الدِّينُ بِها صُلبَ المُجتَمَعِ الدِّينِيِّ ، فَمَن كَنَزَ ذَهَباََ أَو فِضَّةََ وَ الحاجَةُ قائِمَةُُ وَ الضَّرُورَةُ عاكِفَةُُ فَقَد كَنَزَ الذَّهَبَ وَ الفِضَّةَ وَ لَم يُنفِقها فِي سَبيلِ اللهِ فَليُبَشِّر بِعَذابِِ أَليمِِ فَإِنَّهُ آثَرَ نَفسَهُ عَلَى رَبِّهِ وَ قَدَّمَ حاجَةَ نَفسِهِ أَو وُلدِهِ ، اَلأِحتِمالِيَّةَ عَلَى حاجَةِ المُجتَمَعِ الدِّينِيِّ ، اَلقَطعِيَّةِ .

و انفاق در راه خدا   آنگونه كه از كلام خداوند مُتعال (در آيات قرآن کريم در رابطه با انفاق و مانند آن) فهميده و  استفاده مي شود ،  آن است که اگر دين خدا بخواهد بر  ساق و پايه اش  قِوام و قيام داشته باشد متوقّف بر آن (انفاق) مي باشد . انفاق در راه خدا عبارتست از آن انفاقى كه قوام دين بر آن است و بواسطه آن بُنيان و اساس دين خدا از انهدام و نابودي محفوظ و سالم مي ماند و به عبارت ديگر اگر انفاق در راه خدا انجام شود دين خدا محفوظ و پايدار مي ماند . مانند انفاق در جهاد و جنگ و انفاق در جميع مصالح دينى كه حفظ آن مصالح واجب است، و همچنين  مانند انفاق در شؤون و امور اجتماعى مسلمين كه با اِنفِساخ و به هم ريختن آن امور (بواسطه عدم انفاق) ، شيرازه  و اساس اجتماع مسلمانان در هم مي ريزد و از بين مي رود ، و نيز مانند حقوق مالى که شرعا واجب است [مثل خمس و زکات] كه دين آن را به منظور  تثبيت و  تحكيمِ اساسِ اجتماع تشريع كرده است،  پس کسي که طلا و نقره (پول و سرمايه و مال و اموالش) را حَبس و احتکار و ذخيره کند و براي رفعِ احتياجات مسلمانان خرج و انفاق نکند و حال آنکه مسلمين مُحتاج و نيازمند به هزينه ها و انفاقات باشند و ضرورت و نيازِ آنها (مسلمانان) هم پابرجا و بر قرار باشد ، چنين شخصي در واقع مشمول آيه 34 از سوره توبه است . پس به تحقيق او از کساني است که  طلا و نقره  (پول و سرمايه و مال و اموالش) را  حَبس و احتکار و ذخيره نموده و انفاق در راه خدا نکرده است و بايد منتظر عذابِ اَليم و دردناكِ الهي باشد  چون او خواسته و ميل خود را در برابر خواسته خدايش برگزيده و  برتري داده  و احتياج موهوم و احتمالى خود و فرزندانش را بر احتياج قطعى و مُبرَم و ضرورى جامعه دينى مسلمين مقدم داشته است .

(اَلميزان جلد 9 ص261)

** آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

****************************************************************

[*نسیم-معرفت-+-معنای-انفاق-در-راه-خدا+ http://nasimemarefat.parsiblog.com/Posts/5037/]

[*نسیم-معرفت-+-معنای-انفاق-در-راه-خدا+ http://nasimemarefat.parsiblog.com/Posts/5037/]

*مُبلِّغ نمونه در عرصه بين المِلَلي+حجت الاسلام سيّد ظَهير اَلحَسَن اَلنَّقَوِي +سایت حکیم زین العابدین عسکری گیلانی لشت نشایی رشتی  + http://hakim-askari.rozblog.com/post/545  .

*** موضوعات و عناوين اخلاقي و تربيتي و اجتماعي و اعتقادي و حديثي+پايگاه انديشوران حوزه+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*** عناوين و موضوعات اخلاقي،تربيتي ، اجتماعي، سياسي.+وبلاگ نسيم معرفت+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

***نسيم معرفت***

*** سناريوي شوم حذف اسامي مقدس شهداء از تابلوهاي مَعابر.

به نام خدا

به نام خدايي که در قرآن کريمش فرمود که : مپنداريد کساني که در راه خدا کشته شده اند ، مُردگانند بلکه زندگانند و در نزد جوار رحمت خاصّ الهي از رزق و روزي ويژه متنعِّم و برخوردارند . وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ‌ . سوره آل عمران آيه 169 .

اين روزها مي شنويم و مي بينيم که دست هاي نفاق نفوذ کرده در شهرداري ها بويژه شهرداري هاي تهران ، سناريوي شوم حذف اسامي مقدس شهداء از تابلوهاي مَعابر و خيابان ها را که در دستور کار و در نيت پليدشان داشتند عملي کردند و در موارد متعددي در سراسر کشور به اين عمل ننگين پرداختند و نام ها و اسامي پاک و نوراني شهدا را حذف کردند و يا تغيير ناصحيح دادند و بجاي آن ها  عناوين و اسامي ديگري نصب نمودند !!  اين عناصر ضدّ ارزشي و ضدّ انقلابي جاي گرفته در شهرداري ها براي توجيه اقدامات ننگينشان دست به توجيهات وقيحانه زدند که رسوايي آنها را آشکارتر نمود .  شهداء و اسامي مقدّسشان نمادِ ارزش هاي ديني و اسلامي و انقلابي هستند .  شهيدان و شهداي عزيز ما نمادِ عزّت و غيرت و حرّيّت و آزادي و فداکاري و جانبازي و رشادت و مجاهدت و ايثار و دفاع از حريم  دين و اسلام و قرآن و اهل بيت (عَلَيهِمُ السَّلامُ) و انقلاب و کشور هستند .   ياد شهداء در واقع ياد ارزش هاي مُتعالي و انسان ساز است و بر همه ما لازم و واجب است که نگذاريم ياد شهداء به فراموشي سپرده شود .  شهداي عزيز ما با پيروي از مکتب نوراني و حياتبخش حضرت سيّد الشهداء  (عَلَيهِ السَّلامُ) و الهام از قيام عاشورايي و کربلايي سرور و سالار شهيدان ، در هشت سال دفاع مقدس در زير بَيرق هدايت هاي قائد اعظم  حضرت امام خميني «ره» در برابر مين بعثي و صدّاميان که مُستَظهَر و مورد حمايت قدرت هاي  استکباري شرق و غرب بويژه آمريکاي جنايتکار بودند ايستادگي و مقاومت کردند و نيز در برابر تکفيري ها و داعشي هاي خون آشام و سفّاک که به فرمايش حضرت آيت الله امام اي  عهده دار جنگ نيابتي مستکبرين عالَم در عراق و سوريه بودند ايستادگي کردند و جانانه و مُخلصانه جنگيدند و از جان خود گذشتند و در خون پاکشان غلتيدند تا اسلام و قرآن و تعاليم اهل بيت (عَلَيهِمُ السَّلامُ) برقرار و برپا باشد ، تا عزّت و شرف و ناموس و حيثيت مسلمين حفظ شود ، تا ارزش هاي  انساني و الهي تحقق پيدا کند  و تا خوبان بر ما حاکم شوند و .  اما متاسفانه  بعد از گذشت چهل سال از پيروزي انقلاب اسلامي  ، مشاهده کرديم که اين عناصر ضدِّ ارزشيِ نفوذ کرده در برخي از نهاد ها و ادارات از جمله شهرداري ها با سوء استفاده از تساهُل و ضعف مديريتي و نظارتي برخي از مسؤلين و دستگاه ها اقدام  به زدودن اسامي پاک شهيدان از تابلوهاي معابر و خيابان ها و مسيرها در سطح کشور کردند که البته  با هوشياري ملّت عزيز و  ولايتمدار و انقلابيون با بصيرت و هشدارهاي برخي از ائمه جمعه .  سرشان به سنگ خورد و «اِن شاءَ الله» عَنقريب خودِ اين عوامل پليد و ضدّ ارزشي  زدوده خواهند شد و رسوايي هميشگي بر ناصيه نَحسشان خواهد ماند .

سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

سي ام شهريور 1398 .

** آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*************************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسيم معرفت***

*سفارش پيغمبر«ص»درباره حَسَنَين و فاطمه «عَلَيهِمُ السَّلامُ»

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَلَمَةَ الْأَهْوَازِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقفِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى ابْنِ أُخْتِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ الْحَرَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلَاءِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ  (صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)  كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ وَ عِنْدَهُ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ (عَلَيهِمُ السَّلامُ) فَقَالَ اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَ أَكْرَمُ النَّاسِ عَلَيَّ فَأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُمْ [فَأَحْبِبْ مَنْ أَحَبَّهُمْ] وَ أَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُمْ وَ والِ مَنْ والاهُمْ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُمْ وَ أَعِنْ مَنْ أَعَانَهُمْ وَ اجْعَلْهُمْ مُطَهَّرِينَ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ مَعْصُومِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَ أَيِّدْهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ مِنْكَ ثُمَّ قَالَ (ص) يَا عَلِيُّ أَنْتَ إِمَامُ أُمَّتِي وَ خَلِيفَتِي عَلَيْهَا بَعْدِي وَ أَنْتَ قَائِدُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَي الْجَنَّةِ وَ کَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَي ابْنَتِي فَاطِمَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَي نَجِيبٍ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَ عَنْ يَسَارِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَ بَيْنَ يَدَيْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَ خَلْفَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ، تَقُودُ مُؤْمِنَاتِ أُمَّتِي إِلَي الْجَنَّةِ. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَي عَلِيٍّ  (عَلَيهِ السَّلامُ) فَقَالَ : يَا عَلِيُّ إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ إِنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي مِنْ أَهْل بَيْتِي فَأَحْسِنْ إِلَيْهَا بَعْدِي وَ أَمَّا الْحَسَنُ‏ وَ الْحُسَيْنُ فَهُمَا ابْنَايَ وَ رَيْحَانَتَايَ وَ هُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيُكْرَمَا عَلَيْكَ كَسَمْعِكَ وَ بَصَرِكَ ثُمَّ رَفَعَ  يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ اَللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي مُحِبٌّ لِمَنْ أَحَبَّهُمْ وَ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُمُ وَ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَ عَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُمْ وَ وَلِيٌّ لِمَنْ والاهُمْ.

اَحمد بن زياد بن جعفر هَمَداني با سلسله اَسناد و سَنَدهايي از سعيد بن مُسيّب و او از ابن عباس نقل مي کند که  روزي رسول الله (صَلَّي اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) در مجلسي نشسته بودند و در نزد ايشان حضرت علي   و حضرت فاطمه   و حضرت امام حسن و حضرت امام حسين (عَلَيهِمُ السَّلامُ) حضور داشتند. حضرت رسول الله (ص) فرمودند: پروردگارا مي داني که اينان اهل بيت من و گرامي ترين مردم نزد من هستند پس دوست بدار هر که آنان را دوست مي دارد و بُغض و کينه و دشمني بَورز با هر که با آنان کينه و بغض مي ورزد و دوست بدار و حمايت کن کسي را که آنها را دوست مي دارد و حمايت مي کند و دشمن بدار هر که آنان را دشمن مي دارد و ياري نما هر که آنان را ياري مي کند و آنان را از هر آلايشي پيراسته و مُنزَّه قرار بده و از جميع گناهان مَصون و محفوظ نگهدار و از جانب خود با روحُ القدس تائيد و تقويشان بفرما. سپس پيامبر (ص) متوجّه حضرت علي بن ابيطالب (عَلَيهِ السَّلامُ) شد و فرمود : يا علي تو امامِ امّتِ من و خليفه‌ من خواهي بود ، تو مُؤمنين را به سوي بهشت رهبري خواهي کرد . گويا من دخترم فاطمه (سَلامُ اللهِ عَلَيها) را مي‌بينم که فرداي قيامت بر شتري نجيب که از نور باشد سوار است و از طرف راست وي هفتاد هزار مَلَک و از سمت چپ او هفتاد هزار مَلَک و در مقابلش هفتاد هزار مَلَک و در پشت سرش هفتاد هزار مَلَک خواهد بود. دختر من ن مؤمنه‌ امّتم را به جانب بهشت رهبري خواهد کرد سپس مُجدّدا پيغمبر اکرم (ص)  متوجّه حضرت علي (عَلَيهِ السَّلامُ) شده و فرمود : يا علي فاطمه (س) پاره‌ تن من و نور چشم و ميوه‌ دل من است، آنچه که باعث ناراحتي او باشد باعث ناراحتي من و آنچه که موجب خشنودي وي شود ، موجب خشنودي من خواهد شد. فاطمه (س) اوّلين کسي از اهل بيتم است که به من مُلحق مي‌شود . بعد از من با دخترم فاطمه (س)  نيکو رفتار باش و اما حسن و حسين دو پسر و دو رَيحان من هستند و آنان سرور جوانان اهل بهشت هستند . بايد نزد تو همچون چشم و گوشت عزيز و گرامي باشند . سپس حضرت دستشان را به سوي آسمان گرفتند و عرضه داشتند : خداوندا گواه باش که من دوستدارِ دوست آنها و دشمنِ دشمنان آنها هستم و در صُلح هستم با هر کسي که با ايشان در صُلح است و در جنگ هستم با هر که با ايشان در جنگ است و دشمن هستم با هر که بدخواه آنان است و دوست هستم با هر کسي که آنها را دوست دارد.

* اَلأَمالي لِلصَّدُوقِ ،  صفحه 487 – 486  حديث -  بِحارُالأَنوار جلد 37 ص84حديث 52 .

** آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*******************************************

*** موضوعات و عناوين اخلاقي و تربيتي و اجتماعي و اعتقادي و حديثي+پايگاه انديشوران حوزه+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

*** عناوين و موضوعات اخلاقي،تربيتي ، اجتماعي، سياسي.+وبلاگ نسيم معرفت+آيت الله سيداصغرسعادت ميرقديم لاهيجي

 
** مجموعه مقالات وگفتمانهاي اقتصادي وبانکداري اسلامي و . +بانظارت آيت الله سعادت ميرقديم لاهيجي - (**)+کليک کنيد

** مجموعه مقالات وگفتمانهاي اقتصادي وبانکداري اسلامي و . +بانظارت آيت الله سعادت ميرقديم لاهيجي - (**)+کليک کنيد + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

** مجموعه مقالات وگفتمانهاي اقتصادي وبانکداري اسلامي و . +بانظارت آيت الله سعادت ميرقديم لاهيجي - (**)+کليک کنيد + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

***نسیم معرفت***

ایکس – شبهه / پایگاه پاسخگویی به سؤالات و شبهات :  خیر .  استعاره نیست ، بلکه واقعاً از آسمان خون بارید. البته منظور این نیست که خونی با ترکیبات خون انسان بارید، بالاخره آب ترکیب خودش را دارد و سنگ و خاک هم ترکیب خودشان را دارند . بلکه منظور این است که خونین فام (به رنگ خون) شدند.

در مورد "سند"های تاریخی در وقایع گذشته (در هر موردی)، نظر به اینکه معمولاً منکران حتی بدون رجوع و تحقیق پیرامون صحّت و سُقم یک گزاره‌ی تاریخی، به راحتی می‌گویند : "ما قبول نداریم"، به تناسب مخاطبین [شیعه، سنی و دیگران]، به دسته سند می‌توانید استناد نمایید :

الف – شیعیان :

برای ما شیعیان، کلام معصوم حجت است، خواه در احکام باشد و یا در نقل گزاره‌های تاریخی. لذا سعی حدیث شناسان در علم حدیث و علم رجال و نیز مورّخین، بر این است که اَسناد و ناقلین را بررسی کنند تا مطمئن شوند که جمله بیان شده، عین آن مطلبی است که معصوم (عَلَیهِ السَّلامُ) فرموده است. و در این باب احادیث مُوثّق بسیاری وجود دارد. از جمله:

حضرت زینب (عَلَیهَا السَّلامُ) در بیانات خود خطاب به اهل کوفه و سرزنش آنها فرمودند: «أَفَعَجِبتُم أَن مَطَرَتِ السّماءُ دَماََ؟ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى‌ وَ أَنْتُمُ لا تُنْصَرُونَ «با اقتباس از آیه 16 سوره فُصِّلَت»  (خطبه حضرت زینب«سلام الله علیها» در کوفه)

ترجمه: آیا تعجب می‌کنید که از آسمان قطره‌های خون بر زمین می چکد؟ اما بدانید که خواری و عذاب رستاخیز سخت تر خواهد بود و برای شما یار و کمک رسانی نخواهد بود.

و البته روایاتی که دلالت بر خون گریستن آسمان و سنگ و خاک دارد، در بیانات نورانی ائمه اطهار (عَلَیهِمُ السَّلامُ)، از جمله امام رضا (عَلَیهِ السَّلامُ) بسیار است.

ب – اهل سنّت:

برای اهل سنّت نیز باید آن چه در کتب معتبر خودشان آمده و به ویژه هر سخنی که با مستندات شیعی و اقوال اهل عصمت (عَلَیهِمُ السَّلامُ) نیز تطابق دارد، حجت باشد، چرا که از یک سو علمای اهل سنّت بر آن تصدیق کردند و از سوی دیگر هیچ اختلافی در آن نیست.

این ماجرا که جبرئیل خاک قبر سیدالشهداء (عَلَیهِ السَّلامُ) را برای رسول الله (صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) آورد و ایشان آن را لمس کرده، بوییدند و بوسیده‌اند و .، در مستندات مُوثّق حدیثی و تاریخی اهل سنت و شیعه به تواتر نقل شده است. در حدیثی که از ابن عباس نقل شده آمده است: بوی خوشی از آن خاک که جبرئیل برای پیامبر (ص) آورد به مشام می‌رسید که خداوند به برکت اینکه آنجا محل دفن امام حسین (عَلَیهِ السَّلامُ) خواهد شد این خصوصیت را در آن قرار داده است  .

شیعه و سنی نقل کرده‌اند: «این خاک در نزد اُمّ سَلَمَه بود تا روز شهادت حضرت امام حسین (عَلَیهِ السَّلامُ) که تبدیل به خون شد و اُمّ سَلَمَه فهمید که حضرت حسین (عَلَیهِ السَّلامُ) به شهادت رسیده‌اند.» (حاکم نیشابوری این روایت را در کتاب مُستَدرَک خود آورده است «اَلمُستَدرَکُ عَلَی الصَّحیحَینِ + حاکم نیشابوری» و بیش از 12 تن از علما و مُحدِّثین اهل سنت نیز آورده‌اند - تَهذيبُ التَّهذيب، ج 2، ص 347 + اِبن حَجَر عَسقَلانی)

ج – دیگران:

منظور از دیگران، کسانی هستند که نه تنها اهل تشیع یا تسنن نیستند، بلکه اصلاً مسلمان نبوده و نیستند.

کتاب تاریخ آنگُلُوساکسُون (Anglo-Saxons) یکی از مهم‌ترین اَسناد تاریخی است که از دوران قرون وُسطی به جای مانده است. در دائرةُ المَعارِف بریتانیا، در باره این کتاب آمده است: «‌این کتاب ابتدا به فرمان پادشاه آلفِرد کبیر در حدود سال 890 میلادی گردآوری شد ، و تا اواسط قرن دوازدهم میلادی توسط نویسندگان و مُورِّخین مختلف، وقایع سال‌های بعد به آن افزوده شد. ما فکر می‌کنیم که این کتاب به عنوان کامل‌ترین سند تاریخ بریتانیا از آغاز آن تا دوره حکمفرمایی پادشاه اِستِفَن در سال 1154 میلادی باشد. اگرچه این کتاب ممکن است تاریخ فراگیر و بی‌نقصی نباشد، ولی این مساله از ارزش بی‌بدیل آن در به دست آوردن تصویری روشن‌تر از تاریخ هزار سال پیش بریتانیا نمی‌کاهد».

در وقایع نگاری این کتاب آمده است:

«A.D. 685 -This year, there was in Britain a bloody rain, and milk and butter were turned to blood.»

ترجمه: (685 میلادی، مُصادِف با سال 61 هجری قمری+سال شهادت امام حسین «عَلَیهِ السَّلامُ» ) – این سال، سالی بود که در آن در سرتاسر بریتانیا، باران خون بارید، و شیرها و کره‌ها، همه مُبدَّل به خون (خونین) شدند.

د – اما اینکه چرا ایمان نیاوردند و نمی‌آورند؟  در پاسخ به این پرسش باید گفت که این چیز عجیبی نیست؛ انسان اگر نخواهد چیزی را قبول و باور کند، نمی‌کند. حتی پیامبران را دیدند، بَیّنه‌ها و دلایل عقلی آنان را شنیدند، معجزات عینی آنها را با چشم دیدند و لمس کردند، باز هم ایمان نیاوردند.

قوم موسی (عَلَیهِ السَّلامُ)، پس از دیدن انواع معجزات و حتی خون شدن تمامی آب‌هایی که آل فرعون برای نوشیدن بر می‌داشتند را دیدند، شکافتن نیل و رد شدن خود و غرق شدن فرعونیان را نیز دیدند و تجربه کردند، اما بعد گوساله پرست شدند !!! در امّت حضرت محمد مصطفی (صَلواتُ اللهِ عَلَیهِ وَ آلِهِ) نیز از این نوع اشخاص بسیار بوده و هستند.

بَشرِ کافِر ، عَنُود و لَجُوج، همیشه توجیه می‌کند. اگر با چشم ببیند، می‌گوید: سِحر بود – می‌گوید: صُدفَه و اتفاقی بود ؛ و اگر نتواند اینگونه توجیه و فرار کند ، به دنبال یک دلیل علمی می‌گردد و اگر چیزی یافت، می‌گوید: دلیل علمی داشت !!!  گویا هر چه دلیل علمی داشته باشد ، دیگر کار خدا نیست و کار خدا باید حتماً (اَلعَیاذُ بِاللهِ) غیر علمی باشد ، در حالی که او علیم و حکیم است و عالَم همه تَجلّی عِلم اوست و عالِم باید به این علوم واقف گردد . لذا به خاطر عنادشان مصداق "خَتَمَ اللهُ" می‌شوند و قبول نمی‌کنند.

«خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ» (اَلبَقَره، 7)

ترجمه: خداوند بر دل‏ها و بر گوش‏هاى آنان مُهر (شقاوت) نهاده، و بر ديدگانشان پرده ‏اى (از غفلت) است و عذابى بزرگ خواهند داشت.

«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ» (اَلأَعراف، 179)

ترجمه: و حقّا كه ما بسيارى از جِن و اِنس را (گويى) براى دوزخ آفريده ‏ايم، زيرا كه دل‏ها دارند ولى (حقايق را) بدان نمى‏فهمند، و چشم‏ها دارند ولى بدان (به عبرت) نمى ‏نگرند و گوش‏ها دارند ولى بدان (مَعارِف حَقّه را) نمى‏ شنوند ، آنها مانند چهارپايانند بلكه گمراه‏ ترند (زيرا با داشتن استعداد رُشد و تكامل، به راه باطل مى ‏روند) و آنها همان غافلانند.

http://www.x-shobhe.com/shobhe/5536.html

*واقعه کربلا در تاریخ آنگُلُوساکسُون در سال 685 میلادی+https://www.parsine.com/fa/news/153190/%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9.

 ********************************************

** آثاروبرکات راهپیمایی عظیم اربعین حسینی(ع) - پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی.

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

 
** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید

** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

***نسیم معرفت***

به نام خدا

** آثاروبرکات راهپیمایی عظیم اربعین حسینی  (ع)

ایام اربعین حسینی یادآور خاطره جانسوز کربلا و شهادت سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (عَلَیهِِ السَّلامُ) و یاران و اصحاب و خاندانِ حسین بن علی (عَلَیهِِمُ السَّلامُ) و یادآور  دوران اسیری اهل بیت و خاندان امام حسین (عَلَیهِِ السَّلامُ) مخصوصا اسیری حضرت سیّدالساجدین زین العابدین (عَلَیهِِ السَّلامُ) و پیام رسان کربلاء «اُختُ الحسین» حضرت زینب (سَلامُ اللهِ عَلَیها ) دختر حضرت فاطمه (سَلامُ اللهِ عَلَیها ) و علی (عَلَیهِِ السَّلامُ) است .  راهپیمایی عظیم اربعین حسینی که بحمدالله هر سال باشکوه تر از سال های قبل با حضور میلیون ها نفر از دلدادگان و عاشقان و محبان حسینی برگزار می شود یکی از شعائر بسیار بزرگ اسلامی و معنوی و حماسی است که آثار و برکات زیادی برای اسلام و مسلمین به ارمغان  آورده و می آورد که برخی از آن ها عبارتند از :

1- وحدت و اتحاد و همدلی

2- اظهار عشق و ارادت به اهل بیت پیغمبر (عَلَیهِِمُ السَّلامُ)

3-عزت و اعتلاء و اقتدار و عظمت مسلمین بخصوص که جمعیت راهپیمایی عظیم اربعین حسینی به حسب گزارش ها  از 20 میلیون زایر هم بیشتر است .

4- ایثار و انفاق که به اوج خود می رسد

5-نیکی و احسان و محبت و کمک به دیگران

6-اطعام و پذیرایی گسترده و غیر قابل وصف از زُوّار حسینی

7-انتقال و نشر فرهنگ حسینی و نهضت کربلا

8-احیاء ارزش های دینی و انسانی

9- برخوردارشدن از روح  جهاد و مقاومت و شهادت

10-ارتقاء روحی و فکری و نشاط معنوی

11-دشمن شناسی و بصیرت

12-سازش ناپذیری در برابر دشمنان قسم خورده اسلام و اهل بیت (عَلَیهِِمُ السَّلامُ)

13-آشنایی جهانیان و مردم عالَم با حرکت و قیام حضرت اباعبدالله الحسین (عَلَیهِِ السَّلامُ)

14-افشاگری نسبت به جنایات مستکبرین و یزیدیانِ زمان(آمریکای جنایتکار-اسرائیل غاصب-آل سعود خون آشام- داعش و تکفیری های بی رحم و منحرف . )

15-زیارت خالصانه حرم حضرت اباعبدالله الحسین (عَلَیهِِ السَّلامُ) و سائر اماکن مقدسه

16-راهپیمایی اربعین حسینی تجلّی عظمت نهضت حضرت سیدالشهدا (عَلَیهِِ السَّلامُ) است که سیل خروشانی را بر ضد ظلم و ستم و جنایت و بی عدالتی و . بوجود می آورد .

17-راهپیمایی اربعین حسینی بیانگر اعلام آمادگی همه جانبه جهت خدمت به دین و احیاء ارزش های دینی و الهی و فداکاری با جان و مال و بیان و قلم و هنر برای ارزش هایی است که حسین بن علی (عَلَیهِِما السَّلامُ) و یاران و اصحاب باوفایش برای آن ها به شهادت رسیدند .

- راهپیمایی اربعین حسینی بیانگر آن است که مسمانان جهان باید به هویت اصیل اسلامی و دینی خود بازگردند .

** آیت الله سید اصغر سعادت میرقدیم لاهیجی

*********************************************

** آثاروبرکات راهپیمایی عظیم اربعین حسینی(ع) - پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی.

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

 
** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید

** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

** مجموعه مقالات وگفتمانهای اقتصادی وبانکداری اسلامی و . +بانظارت آیت الله سعادت میرقدیم لاهیجی - (**)+کلیک کنید + http://hakim-askari.rozblog.com/post/543 .

***نسیم معرفت***

**  نکته ادبی و تفسیری و فقهی در آیه 38 از سوره مائده

وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

مرد و زن را به جزاى کارى که انجام داده‌اند دستشان را قطع کنید. این کیفرى است از سوى خداوند و خداوند مقتدر حکیم است.   ( سوره مائده آیه 38 .)

حرف (واو) در اول آیه شریفه به اصطلاح استینافى است ، یعنى مى رساند که مجددا کلام جدید و تازه اى آغاز مى شود و این کلام در مقام تفصیل یعنى احکام هر موضوعى را جدا جدا ذکر کردن است ، و حرف واو خاصیت حرف «اَمّا» را دارد، کَانّه فرمود (اما مرد و زن را چنین کنید، و اما توبه کاران ایشان را چنان و به همین جهت حرف (فاء) بر سر خبر یعنى جمله(فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) در آمده براى اینکه به طورى که گفته اند در معناى جواب براى کلمه «اَمّا» است

وجه اینکه در (وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) (اَیدى) به صورت جمع آمده است و  اینکه کلمه (ید : دست ) را به صیغه جمع (ایدى ) آورده با اینکه هر انسانى دو دست بیشتر ندارد، و طبق قاعده باید با صیغه تثنیه بیاورد و بفرماید: (فَاقْطَعُوا یَداهُما) پس دو دست آن زن و آن مرد را قطع کنید). بعضى از مفسرین گفته اند علتش این بوده که چنین استعمالى شایع است ، (خود ما هم وقتى مى خواهیم بگوییم دو دست من درد مى کند مى گوئیم دست هایم درد مى کند). ولى وجه صحیح این است که بعضى از اعضاى بدن آدمى ، و یا بیشتر آنها جفتى است ، مانند دو طرف پیشانى ، دو ابرو، دو چشم ، دو گوش ، دو دست دو پاى ، دو قدم و. وقتى به ضمیر دو نفر و یا به دو چیز و دو نفر اضافه شود قهرا دو جفت مى شود، ساده تر بگوییم : دو دستِ دو نفر چهار دست مى شود و چهار دست ، جمع است ، پس در باره دو نفر باید به صیغه جمع بگوییم : (اَعیُنهما) و (اَیدیهما) و (اَرجُلهما)، و امثال آن ، و چون وضع در مورد اعضاى جُفتى بدن انسان چنین بوده ، رفته رفته این وضع را در باره اعضاى تکى بدن نیز سرایت دادند، یعنى وقتى خواستند بگویند: (من پشت و شکم آن دو نفر را از ضربت شلاقم پر از سیاهى کردم )، مى گویند: (مَلَأَت ظُهُورُهُما وَ بُطُونُهُما ضَرباََ)، و ظَهر و بَطن را به صیغه جمع مى آورند، با اینکه ظَهر و بَطنِ دو نفر (ظَهرَین و بَطنَین یا ظَهران و بَطنان ) است ، در قرآن کریم هم این طور تعبیر آمده و فرموده : (إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما .اگر شما دو نفرافشاگرِ راز و شنونده آن به سوى خدا توبه کنید، به نفع شماست. زیرا دل‌هاى شما مُنحرف گشته است. سوره تحریم آیه 4 .) در این آیه نیز  قلوب ، جمع قلب است  و چون برای دو نفر بکار رفته ظاهرا می بایست «قََلباکُما» آورده می شد ولی «قُلُوبُکُما» ذکر شده است و این به جهت همان نکته ای که بیان گردید : (و چون وضع در مورد اعضاى جُفتى بدن انسان چنین بوده ، رفته رفته این وضع را در باره اعضاى تکى بدن نیز سرایت دادند) .

[

https://www.yjc.ir/fa/news/6480443/%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%DB%B3%DB%B6-%D8%AA%D8%A7-

]

** در اینجا به چند نکته مهم باید توجه داشت : الف - شرائط مجازات سارق . قرآن در این حکم همانند سائر احکام ریشه مطلب را بیان کرده و شرح آن به سنت پیامبر واگذار شده است ، آنچه از مجموع روایات اسلامى استفاده مى شود این است که اجراى این حد اسلامى (بریدن دست ) شرائط زیادى دارد که بدون آن اقدام به این کار جائز نیست از جمله اینکه : 1 - متاعى که سرقت شده باید حداقل یک ربع دینار باشد. 2 - از جاى محفوظى مانند خانه و مغازه و جیبهاى داخلى سرقت شود. 3 - در قحط سالى که مردم گرسنه اند و راه به جائى ندارند نباشد. 4 - سارق عاقل و بالغ باشد، و در حال اختیار دست به این کار بزند. 5 - سرقت پدر از مال فرزند، یا سرقت شریک از مال مورد شرکت این حکم را ندارد. 6 - سرقت میوه از درختان باغ را نیز از این حکم استثناء کرده اند. 7 - کلیه مواردى که احتمال اشتباهى براى سارق در میان باشد که مال خود را به مال دیگرى احتمالا اشتباه کرده است از این حکم مستثنى است . و پاره اى از شرائط دیگر که شرح آن در کتب فقهى آمده است . اشتباه نشود منظور از ذکر شرائط بالا این نیست که سرقت تنها در صورت اجتماع این شرائط حرام است ، بلکه منظور این است که اجراى حد مزبور، مخصوص اینجا است و گرنه سرقت به هر شکل به هر صورت ، و به هر اندازه و هر کیفیت در اسلام حرام است . ب - اندازه قطع دست سارق . معروف در میان فقهاى ما با استفاده از روایات اهل بیت (علیهمالسلام ) این است که تنها چهار انگشت از دست راست بریده مى شود، نه بیشتر، اگر چه فقهاى اهل تسنن بیش از آن گفته اند. ج - آیا این مجازات اسلامى خشونت آمیز است ! بارها این ایراد از طرف مخالفان اسلام و یا پاره اى از مسلمانان کم اطلاع شده است که این مجازات اسلامى بسیار شدید به نظر مى رسد و اگر بنا بشود این حکم در دنیاى امروز عمل شود باید بسیارى از دستها را ببرند، به علاوه اجراى این حکم سبب مى شود که یک نفر گذشته از اینکه عضو حساسى از بدن خود را از دست دهد تا پایان عمر انگشت نما باشد. در پاسخ این ایراد باید به این حقیقت توجه داشت که : اولا - همانطور که در شرائط این حکم گفتیم هر سارقى مشمول آن نخواهد شد بلکه تنها یک دسته از سارقان خطرناک هستند که رسما مشمول آن مى شوند. ثانیا - با توجه به اینکه راه اثبات جرم در اسلام شرائط خاصى دارد این موضوع باز هم تقلیل پیدا مى کند. ثالثا - بسیارى از ایرادهائى که افراد کم اطلاع بر قوانین اسلام مى کنند به خاطر آن است که یک حکم را به طور مستقل و منهاى تمام احکام دیگر مورد بررسى قرار مى دهند، یعنى به عبارت دیگر آن حکم را در یک جامعه صددرصد غیر اسلامى فرض مى کنند، ولى اگر توجه داشته باشیم که اسلام تنها این یک حکم نیست بلکه مجموعه احکامى است که پیاده شدن آن در یک اجتماع سبب اجراى عدالت اجتماعى ، و مبارزه با فقر، و تعلیم و تربیت صحیح ، و آموزش و پرورش کافى ، آگاهى و بیدارى و تقوا مى گردد، روشن مى شود که مشمولان این حکم چه اندازه کم خواهند بود اشتباه نشود، منظور این نیست که در جوامع امروز این حکم نباید اجراء شود بلکه منظور این است که هنگام داورى و قضاوت باید تمام این جوانب را در نظر گرفت .

خلاصه حکومت اسلامى موظف است که براى تمام افراد ملت خود نیازمندیهاى اولى زندگى را فراهم سازد، و به آنها آموزش لازم دهد، و از نظر اخلاقى نیز تربیت کند، بدیهى است در چنان محیطى افراد مختلف بسیار کم خواهند شد. رابعا- اگر ملاحظه مى کنیم امروز ى فراوان است به خاطر آن است که چنین حکمى اجراء نمى شود و لذا در محیطهائى که این حکم اسلامى اجراء مى گردد (مانند محیط عربستان سعودى که تا سالهاى اخیر این حکم در آن اجراء مى شد) امنیت فوق العاده اى از نظر مالى در همه جا حکمفرما بود. بسیارى از زائران خانه خدا با چشم خود چمدانها یا کیفهاى پول را در کوچه و خیابانهاى حجاز دیده اند که هیچکس جرئت دست زدن به آن را ندارد تا اینکه مامورین اداره جمع آورى گمشدهها بیایند و آن را به اداره مزبور ببرند و صاحبش بیاید و نشانه دهد و بگیرد. غالب مغازهها در شبها در و پیکرى ندارند و در عین حال کسى هم دست به سرقت نمى زند. جالب اینکه این حکم اسلامى با اینکه قرنها اجراء مى شد و در پناه آن مسلمانان آغاز اسلام در امنیت و رفاه مى زیستند در مورد تعداد بسیار کمى از افراد که از چند نفر نمى کرد این حکم در طى چند قرن اجراء گردید. آیا بریدن چند دست خطا کار براى امنیت چند قرن یک ملت قیمت گزافى است که پرداخت مى شود! .  د - بعضى اشکال مى کنند. که اجراى این حد در مورد سارق به خاطر یک ربع دینار منافات با آنهمه احترامى که اسلام براى جان مسلمان و حفظ او از هر گونه گزند قائل شده ندارد، تا آنجا که دیه بریدن چهار انگشت یک انسان مبلغ گزافى تعیین شده است . اتفاقا همین سؤ ال - به طورى که از بعضى از تواریخ بر مى آید - از عالِم بزرگ اسلام ، عَلَمُ الهُدَى مرحوم سید مرتضى ،در حدود یک هزار سال قبل شد، سؤ ال کننده موضوع سؤ ال خود را طى شعرى به شرح ذیل مطرح کرد:  یَدُُ بِخَمسِ مِئینَ عَسجَدِِ وُدِیَت ما بالُها قُطِعَت فِى رُبعِ دِینارِِ! یعنى : دستى که دیه آن پانصد دینار است . چرا به خاطر یک ربع دینار بریده مى شود! سید مرتضى در جواب او این شعر را سرود: عِزُّ الأَمانَةِ اَغلاها وَ اَرخَصَها ذُلُّ الخِیانَةِ فَافهَم حِکمَةَ البارى یعنى عزت امانت آن دست را گرانقیمت کرد. و ذلت خیانت بهاى آن را پائین آورد، فلسفه حکم خدا را بدان . [تفسیر نمونه جلد 4 صفحه 380]

** دِیَه در لغت به معنای راندن و رد کردن است و در اصطلاح به معنای خون بها  و یا مالی که در صورت  وقوع جنایت بر نفس و یا اعضای بدن  باید داده شود ، می باشد . دِیه که مفرد دِیات است  از ریشه «وَدْی» به معنای راندن و رد کردن است . دِیه مصدر است و  اصلش «وَدْی» بوده که «واو» آن حذف شده و بجای آن «ها» آورده شد .

**  اصلاحات و اضافات  توسّط  :  استاد سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

************************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسيم معرفت***

* روایتی از پنج تن که در جوار امام رضا «ع» مدفون و مشهورند *

از بین 27 هزار تن ار مشاهیر اهل قبور در «حَرم امام رضا عَلَیهِ السَّلامُ» پنج نفر مشهورترند .

** روایتی از این پنج تن :

نُخودکی اصفهانی

 
آقا علی اکبر اصفهانی است. معروف به نخودکی، از آن آدم‌هایی که روز و شب نمی‌شناخت برای بیتوته کردن در حرم و دل نمی‌کند از این حریم. خلاصه رفیق «آقاعلی بن موسی الرضا عَلَیهِمَا السَّلامُ» بود. حالا هم پای درِ ورودی صحن سقّاخانه دفن است. گفته بود می‌خواهم، مزارم زیر پای زائران باشد.

روزی که از دنیا رفت ، خراسان را نیرو‌های شوروی اشغال کرده بودند، اما شهر، دیگرگون شد و تمام شهر تعطیل بود و حالت فوق‌العاده اعلام شد و سربازان روسی سراسر مسیر تشییع جنازه او از سمرقند تا خود حرم زیر نظر داشتند.

تُربتی

مُلّاعباس راشد تربتی است که به «حاج » معروف بود. کشاورزی بود اهل دل و فقط روز‌های آخر هفته وقت داشت درس دیانت بخواند. شب و روزش رسیدگی به کار و مشکلات مردم بود. وقتی سال 1301، در تربت حیدریه زله آمد، تمام شهر، دور مدیریت او می‌گشت. چنانکه آمریکایی‌ها کمک‌های نقدیشان را برای «راشد» فرستادند و او کمک‌ها را پس فرستاد و نپذیرفت.  رئیس الوزای وقت احمدشاه، پس از حل مشکلات مردم در زله برای او ابلاغ تلگراف تشکر فرستاد. سال 1326 قمری، هفت ماه طول کشید تا پیاده رفت کربلا و برگشت. عاشق «آقا علی ابن موسی الرضا عَلَیهِمَا السَّلامُ» بود و مزارش هم شد، گوشه‌ای از صحن آزادی.

پیر پالاندوز

آقا محمدعارف عباسی  مشهور به «پیر پالاندوز» است . معاصر شیخ بهایی بود. شغلش کفش‌دوزی بود و خط ثلث را به زیبایی می‌نوشت. درس نخوانده بود، اما جانش، مساله آموز صد مُدرس شده بود.  آقا محمد ، علم کیمیاگری می‌دانست و آنچه می‌دید و می‌شنید را کسی نمی‌دید. چنان با عشق «آقا علی ابن موسی الرضا عَلَیهِمَا السَّلامُ» می‌زیست که گفته بود «آقا» را می‌بیند و با وی گفتگو می‌کند. وقتی که درگذشت ، مردم و مریدان، بیداد می‌کردند. سلطان محمد خدابنده دستور داد آرامگاهی در ضلع شرقی حرم برایش بنا کردند.

شیخ جعفر مجتهدی تبریزی

جعفر آقای مجتهدی تبریزی هرچه دار و ندار و املاک داشت را برای مردم محروم خرج کرد و بخشید. آنچنانکه «پینه دوز» شد. زندگی اش را پای فراگیری عرفان گذاشت. در اشتیاق زیارت عتبات به عراق مهاجرت کرد که به علت نداشتن جواز ورود، دستگیر و در عراق زندانی شد. خودش می‌گفت: زندان، توفیق اجباری شد تا به خلوت و شناخت خود بپردازد. بعداز آزادی از زندان، یک سال در نجف و هشت سال تمام شب‌ها را تا سحر در حرم امام حسین (عَلَیهِ السَّلامُ) می‌گذراند. زندگی اش از راه دوختن کفش‌های کهنه می‌گذشت. بعد‌ها در بحبوحه ناامنی کودتای عبدالکریم قاسم بر ضد مَلِک فَیصل (پادشاه عراق) به ایران برگشت و شهر به شهر، گمنام می‌چرخید تا به مشهد مقدس رسید و ماند. عاشق اهل بیت (عَلَیهِمُ السَّلامُ)  بود. چنان با جانش در حریم «آقا علی ابن موسی الرضا (عَلَیهِمَا السَّلامُ)» انس گرفته بود که آخرش در حجره‌ 24 صحن آزادی آرام گرفت .

جیگی جیگی

 معروف است به «جیگی جیگی» ، اسم واقعی اش را هیچ کس ندانست. خانواده‌ای هم نداشت. دوره گرد بود و دَف و تُنبَک می‌زد و به آوازخوانی شهره بود. اما آوازخوانی که چنان عشق اهل بیت (عَلَیهِمُ السَّلامُ) را در دل داشت که در ایام شهادت و خصوصا کل دو ماه محرم و صفر را دست به دَفّ و دایره نمی‌برد و کسی او را در شهر نمی‌دید. «جیگی جیگی»  هر روز صبح می‌آمد مقابل حرم می‌ایستاد و به امام رضا (عَلَیهِ السَّلامُ) سلام می‌داد . در باره او گفته اند که : هر باری که گنبد و بارگاه حرم «آقا علی ابن موسی الرضا عَلَیهِمَا السَّلامُ» را می‌دید، تُنبَکش را به نشانه احترام و ادب، پشت سر یا زیر لباس مُندرسش پنهان می‌کرد و پس از سلام به حضرت ، آوازه خوانی و تنبک زنی می‌کرد. خانه او درسطح شهر، مشهور بود به «غار». اتاقکی غار مانند در داخل کال (کانال) انتهای کوچه نوغان جایی نزدیک دبیرستان حاج تقی آقا بزرگ.

«جیگی جیگی» چگونه در حرم دفن شد؟

چون هیچ خانواده‌ای نداشت، جنازه‌اش را به غسّالخانه شهر در میدان طبرسی بردند. یک شب در غسّالخانه ماند و قرار شد توسط ماموران شهرداری در قبرستان «گلشور» - قبرستان عمومی شهر- دفن شود. همزمان با انتقال جسد «جیگی جیگی» به سردخانه، جنازه یکی از تُجّار معروف مشهد را شبانه به غَسّالخانه آوردند. صبحگاه خانواده مَردِ تاجر، جنازه را تحویل گرفتند و پس از انجام مراسمی خاص، راهی حرم حضرت رضا (عَلَیهِ السَّلامُ) شدند. کارگران شهرداری هم جنازه موجود را برای دفن به قبرستان عمومی شهر بردند و بی کس و تنها، کفن و دفنش را به سرعت انجام دادند. هنگام وداع و دفنِ تاجر ، وقتی کفن را کنار زدند، متعجبانه متوجه شدند که این جنازه او نیست. وقتی به غسّالخانه برگشتند، فهمیدند این جنازه «جیگی جیگی» بوده است. خانواده مَردِ تاجر وقتی به قبرستان «گلشور» مراجعه کردند، دیدند که جنازه پدرشان دفن شده و هرچه تلاش کردند، مراجع تقلید مشهد مجوز نبش قبر ندادند. از سوی دیگر هم به دستور مراجع، جنازه «جیگی جیگی» در همان قبر مَردِ تاجر در حرم دفن شد. به این ترتیب آن نوازنده‌ دوره گرد و گمنام، در ایوان شمالی صحن عباسی (انقلاب) آرام گرفت. همان بارگاهی که «جیگی جیگی»، هر روز صبح، طنین آوازش را با سلام به امامش آغاز می‌کرد .

آمدم‌ ای شاه پناهم بده

خطّ امانی زِ گناهم بده‌

ای حرمت مَلجأ درماندگان

دور مَران ، از در و راهم بده

لایق وصل تو که من نیستم 

اذن به یک لحظه نگاهم بده

**************************

آمدم ای شاه پناهم بده
خط امانی ز گناهم بده
ای حرمت ملجأ درماندگان
دور مران از در و راهم بده
ای گل بی خار گلستان عشق
قرب مکانی چو گیاهم بده
لایق وصل تو که من نیستم
اِذن به یک لحظه نگاهم بده
ای که حَریمت به مَثَل کهرباست
شوق و سبک خیزی کاهم بده
تا که ز عشق تو گدازم چو شمع
گرمی جان سوز به آهم بده
لشکرشیطان به کمین من است
بی کسم ای شاه پناهم بده
از صف مژگان نگهی کن به من
با نظری، یار و سپاهم بده
در شب اول که به قبرم نهند
نور بدان شام سیاهم بده
ای که عطا بخش همه عالمی
جمله  حاجات مرا هم بده

شعر از مرحوم استاد حبیب‌الله چایچیان معروف و مُتخلِّص به حِسان

https://www.yjc.ir/fa/news/7120656/%D8%B1%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%82

*********************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسیم معرفت***

به نام خدا

به نام خدایی که در همه حال نظاره گر اعمال ماست

# پنچ چیزاست که عزت آورد:

1- یاد حضرت پروردگار

2-وقار در رفتار

3-صداقت در گفتار

4-همنشینی با اَخیار

5-پرهیز از اعمال ناهنجار

#سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

** آیت الله سید اصغر سعادت میرقدیم لاهیجی

***********************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

شفقنا- استاد برجسته حوزه علمیه قم گفت: اصل دیه یک حکم شرعی است که در قرآن کریم آمده، اما تقدیر دیه یعنی میزان و مقدار آن جنبه شرعی ندارد و حکم الهی نیست.

به گزارش خبرنگار شفقنا، حجت الاسلام و المسلمین محمد سروش محلاتی، در اولین نشست از سلسله نشست های فقه پژوهی با موضوع « دیه »، که به همت مُؤسّسه فقهی فِقهُ الثَّقَلَین وابسته به دفتر آیت الله العظمی صانعی و در محل سالن اجتماعات پژوهشکده امام خمینی(ره) مرقد امام راحل برگزار شد، اظهار داشت: اصل مسئله دیه با توجه به نص قرآنی، محل تردید نیست و از طرفی در همه نظام های حقوقی، یک اصل پذیرفته شده است.

او افزود: اصولا نمی توان پذیرفت که فردی به دیگری خسارت و زیانی وارد کند و در عین حال مسئولیتی متوجه او نباشد، لذا از نظر عُقَلا، تردیدی در اصل مسئله نیست.

این استاد برجسته حوزه علمیه قم با بیان این که در مسئله « دیه » چند وجه و بخش مهم وجود دارد که یکی از آنها مربوط به تقدیر « دیه »، یعنی مقدار و میزان آن است، گفت: در این زمینه و در فقه امامیه، با برخی از این دست مسائل در عصر خودمان مواجه هستیم؛ باید توجه داشته باشیم که یک سری اجناسی که برای تقدیر « دیه » مشخص شده از قبیل درهم و دینار و …، موضوعاتی منتفی است، چرا که ما امروز در دنیا، درهم و دینار به عنوان سکه طلا و نقره نداریم؛ و همچنین نسبت به شتر، گاو و گوسفند هم، اگرچه هست و وجود دارد، اما در همه جوامع هم نمی تواند به عنوان مبنای تقدیر « دیه » قرار گیرد، چون همه جا شیوع و رواج ندارد.

او اضافه کرد: گذشته از موضوع فوق، از نظر تقدیرات هم تفاوت هایی هست؛ مثل دیه مسلمان و غیر مسلمان؛ تقریبا دیه غیر مسلمان یک سیزدهم دیه مسلمان می شود و تفاوت دیه زن و مرد و بعد نَوَسان دیه در جبران خسارت ها مورد توجه قرار می گیرد.

سروش محلاتی افزود: همینطور برخی مواقع دیه با خسارت هایی که به فرد وارد می شود، متناسب است و گاهی این طور نیست و شخص آسیب دیده، برای درمان ، خیلی بیش از آن چه به عنوان دیه دریافت می کند، باید متحمل هزینه شود؛ مجموعه ای از این مسائل در بحث دیه هست که باید به آن ها پاسخ داد و مسائل را حل کرد.

او با بیان این که ۳راه حل [و به نوعی چهار راه حل] به طور کلی در مسائل مربوط به « دیه » مطرح است، گفت: 1- یکی از این راهکارها این است که بنا به مصالح جامعه، در مواردی که تشخیص می دهیم مشکلی وجود دارد، ترمیم هایی انجام دهیم و تصمیمی بر اساس مصلحت بگیریم؛  2-  راه حل دیگر این است که به سراغ حکم حاکم برویم و انتظار داشته باشیم با حکم حاکم تغییراتی در مسائل و احکام مربوط به « دیه » که امروز قابلیت اجرایی ندارد حاصل شود؛ 3- و راه حل سوم هم این است که از نظر ادله مربوط به احکام « دیه » تلاش کنیم، و اگر جای بحث و مناقشه در ادله هست به آن ها وارد شویم؛ مثلا مسائل و احکام دیه کُفّار و مسلمانان را مورد بررسی قرار داده و بحثی اجتهادی در این زمینه صورت گیرد؛ البته از این ۳راه حل کمابیش استفاده کرده ایم، اما توجه دارید که هیچ کدام از این ها، علاج کلی برای مسائل فقهی دیه در شرایط روز جامعه نیست و بیشتر جنبه وصله کاری دارد.

این استاد حوزه و دانشگاه خاطرنشان کرد: البته یک احتمال دیگر در مسئله هست که اگر این احتمال قابل تثبیت باشد، به طور کلی می تواند مشکلات باب دیه را حل کند و آن احتمال که راه حل چهارم هم می توان نامید، این است که بگوییم، اصل دیه یک حکم شرعی است که در قرآن کریم آمده، اما تقدیر دیه یعنی میزان و مقدار آن جنبه شرعی ندارد و حکم الهی نیست.

او افزود: این که تقدیر دیه و میزان خسارت آن باید از حُلَّه یَمانی، دِرهَم و دینار ، سکه طلا و نقره و باشد، حکم شرعی نیست؛ کما این که تقدیراتی هم که در این زمینه هست، حکم شرعی نیست؛ توضیحی هم که نسبت به اعضا و جراحات صورت می گیرد، تقدیر شرعی نیست؛ پس چیست؟ تقدیراتی است که پیامبر اکرم (صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) و امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ)، بر اساس اختیاراتی که شرع مقدس به آنان داده است، وضع کردند؛ امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ) از این اختیارات استفاده کردند و تقدیراتی را وضع کردند؛ که همین اختیارات برای سایر امامان (عَلَیهِمُ السَّلامُ) نیز هست و ایشان می توانند تقدیرات یعنی مقدار دیه را به تشخیص خود کم یا زیاد کنند؛ در زمان ما هم این بحث هست که در عصر غیبت امام معصوم (عَلَیهِ السَّلامُ) هم این از اختیارات حاکم جامعه است؟ و می تواند به عصر غیبت هم توسعه پیدا کند و الّا تابع تقدیراتی است که در عصر معصومین مطرح شده است.

سروش محلاتی در ادامه سخنان خود با بیان این که می شود از ادلّه موجود در احکام فقهی استفاده کرد و اِعلام کرد که آن چه در روایات در مورد تقدیرات دیه آمده و همین طور آن چه که در روایات در بقیه فروع فقهی آمده، جنس و ماهیت آن فرق می کند و قابل بحث است، گفت: روایاتی که در زمینه احکام نماز وارد شده، احکام شرعی الهی است در حالی که در احکام فقهی در زمینه دیه، ماهیت حکم، حکم سلطانی است؛ و احکام سلطانی هم که با احکام شرعی متفاوت است.

او با بیان این که نشست های علمی جای طرح این گونه احتمالات در نزد اساتید و پژوهشگران است، افزود: مرحوم شهید اول در کتاب «اَلقَواعِدُ الکُلِّیَّة فِی الأُصُولِ وَ الفُرُوعِ» ، مطرح می کند نصوصی که از پیامبر و ائمه (عَلَیهِمُ السَّلامُ) می رسد، برخی برای بیان حکم شرعی است و برخی به عنوان جعل و وضع حکم از ناحیه خود امام هست و این ها را باید تفکیک کرد؛ مثال هایی هم می زنند و برای نمونه می گویند پیامبر (ص) گفتند هر کس زمین مرده ای را آباد کند، زمین از آن اوست[مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَوَاتاً فَهِيَ لَهُ وسائل الشّیعه ج 17 ص327 ]؛ آیا این سخن پیامبر یک حکم شرعی است؟ به این معنی است که اِحیا ، سبب ملکیت است یا پیامبر به عنوان حاکم اسلامی است که منابع اسلامی در اختیار اوست، و به عنوان مدیر جامعه، دستورالعملی صادر می کند و می گوید هر کس که زمین را آباد کند، آن زمین از آن او می شود؟ ایشان در اصل این تفاوت در نگاه ها را بیان می کند.

این استاد برجسته حوزه علمیه قم گفت: می توانیم روایات باب دیه را از ابتدا تا انتها بررسی کنیم تا ببینیم در این روایات، تقدیری که برای دیه و از جانب امام صادق (عَلَیهِ السَّلامُ) مطرح شده، از سوی خداست یا ایشان به عنوان امامِ آن زمان این تقدیرات و میزان دیه را معین کردند. تعبیرات امام ششم نشان می دهد که این تقدیرات و مشخص کردن میزان و مقدار دیه، از ناحیه امام صادق (عَلَیهِ السَّلامُ) به عنوان امامِ آن زمان صورت گرفته و جزء دسته دوم واقع می شود؛ اصولا مجموع روایات ابواب دیات این را نشان می دهد که دیات از قسم دوم است. این نه فقط بخاطر استنباط ما، بلکه بخاطر دلایل روشن که در شرایط امروز می بینیم؛ و میزان دیه متغیر است چون شرایط زندگی در حال تغییر است.

او خاطرنشان کرد: نظریه ای مطرح است که پیامبر (ص) حق تشریع دارد و تشریع او در روایات موجود با تشریع الهی تفاوتی ندارد؛ درست است که این روایات ، تشریع پیامبر (ص) را بیان می کند اما باید در نظر داشته باشیم که ماهیت حکم را بیان نمی کند؛ و روایات دیگر این ابهامات را برطرف می کند.

سروش محلاتی یادآور شد: برای مثال در ابتدا هم قوانین و احکام خاصی برای دیه وجود داشت و در حالی که پول و درهم و دینار ، سکه طلا و نقره هم نبود، اما بعدها که درهم و دینار ، سکه طلا و نقره آمد، امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ) این ها را مبنای تقدیرات دیه قرار دادند.

او افزود: شاهد دیگر بر اینکه احکامِ تقدیراتِ دیه و میزان و مقدار آن، احکام الهی نیست، بلکه به از سوی پیامبر و امام به عنوان مدیر جامعه مطرح شده است این که امام صادق (عَلَیهِ السَّلامُ) به عنوان حکم شرعی، تقدیر دیه را بیان نمی کند، بلکه مثلا می گوید امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ) این گونه نقل کردند.

این استاد حوزه و دانشگاه با بیان این که یکی از گام های جدی که باید در باب ماهیّت دیه معلوم شود، این است که آیا واقعا تقدیرات مطرح شده برای دیه، احکام الهی است و شرع این طور به صورت کلی مقرّر کرده که در این صورت یک وظیفه ای داریم اما اگر نه ، حکم قطعی الهی نیست و تقدیرات دیه و میزان و مقدار آن می تواند تغییر کند، وظیفه دیگری داریم که نیاز به بررسی علمی دارد؛ ما وقتی می بینیم که امام صادق (عَلَیهِ السَّلامُ)  می فرماید که امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ)  این طور نقل کرده است، یعنی حکم خدا نیست و حکم امام علی (عَلَیهِ السَّلامُ) به عنوان مدیر جامعه آن روز بوده است؛ و حالا که امیرالمؤمنین (عَلَیهِ السَّلامُ) این ها را جعل و وضع کردند، باید بررسی کنیم که آیا شرایط زمان در تعیین مقدار آن تقدیرات دخیل بوده و الان در زمان ما باید چگونه باشد ؟

https://fa.shafaqna.com/news/487734/

********************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسیم معرفت***

** اِبنُ الأَنباری (محمد بن القاسم بن محمد بن بَشّار ، اَبوبکر اَلأَنباری)+از بزرگ ترین نحو شناسان مکتب کوفه+حافظه بسیار شگفت انگیزی داشته است .

ابن انبارى، ابوبكر محمد بن قاسم انبارى (271 -328ق)، نحوى، لغت‌شناس، مفسر و عالم به علم قرائات بوده است. وى را گاه انبارى مى‌خوانند، اما غالباً ً لفظ ابن را بر آن مى‌افزايند؛ شايد بيشتر به آن جهت كه از پدر، ابومحمد قاسم بن محمد انبارى بازشناخته شود؛ زيرا ابومحمد نيز چون فرزند، خود مردى اديب و دانشمند بود و چندين کتاب داشته كه نام برخى از آنها با نام کتاب‌هاى ابوبكر مشابه است.

ولادت

وى در 11 رجب 271ق، احتمالاً در بغداد زاده شد.

تحصیلات

او در كودكى نزد پدر و نيز نزد ابوجعفر احمد بن عبيد، ادب آموخت، سپس نزد مشاهير ادب و لغت و علوم قرآنى و حديث چون اسماعيل بن اسحاق قاضى، كديمى و ثعلب به تكمیل معلومات خود پرداخت. او به يمن حافظه نيرومند توانست به‌سرعت در كار علم سرآمد گردد و چنان شد كه در زمان حيات پدر (يعنى پيش از 33 سالگى خود او) در همان مسجدى كه محل تدريس وى بود، او نيز گوشه‌اى برگزيد و به تدريس پرداخت. ظاهراً وى را كارى جز درس، خواه در مساجد و خواه در مجالسى كه خود تشكيل مى‌داد، نبود. تنها در اواخر عمر، زمانى كه شهرت فراگيرى كسب كرده بود، به دربار خليفه «الراضي» راه يافت و ظاهراً آموزگارى فرزندان او را به عهده گرفت. خليفه به او عنايت تمام داشت، چنان‌كه عادت بر آن جارى شده بود كه بر خوان خليفه نشيند و خادمان نيز مى‌دانستند كه خوراك خاص وى چيست و چه زمان آشامیدنى او را بايد تقديم كرد. یک بار هم وى در بازار دل به كنيزكى سپرد؛ خليفه بى‌درنگ آن كنيزك را خريده به خانه او روانه ساخت.

آنچه بيش از همه نظر خطيب بغدادى و نویسندگان بعد از او را جلب كرده، حافظه تواناى اوست. خطيب از قول ابوعلى قالى نقل مى‌كند كه ابن انبارى 300 هزار شاهد شعرى برای قرآن از حفظ داشت. كسانى كه در محضر درس او بوده‌اند، گفته‌اند كه وى در مجالس درس منحصراً بر حافظه اعتماد داشت و هرگز از دفتر و کتاب املا نمى‌كرد. روزى كه بيمار شده بود، پدرش را سخت نگران ديدند. چون سبب را پرسيدند، به کتابخانه مفصل فرزند اشاره كرد و گفت از برای كسى كه این همه کتاب از بر دارد، چگونه نگران نباشد.

از ابن انبارى درباره مقدار علمى كه در خاطر داشت، پرسيدند؟ جواب داد: 13 صندوق کتاب. نيز گفته‌اند كه 120 تفسير قرآن را با سلسله سند از حفظ داشت. در خانه فرزندان خليفه «الراضي»، كنيزكى از او تعبير خواب خود را پرسيد، وى كه از تعبير رؤيا اطلاعى نداشت، پاسخى به كنيزك نداد، اما همان شب «کتاب کرمانى» را حفظ كرد و فردا پاسخ مناسب گفت. او خود بر این استعداد خداداده آگاه بود و هيچ شيء خوشبویى را عطرآگين‌تر از علمى كه در سينه داشت، نمى‌دانست. نيز برای نيرومند نگاه داشتن حافظه خود دشوارى‌ها بر خود هموار مى‌داشت؛ بر سر خوان خليفه جز غذاى ناچيزى كه خاص خود او بود، نمى‌خورد و آب جز در وقت معين، آن هم از خمره نمى‌آشامید. چون علت این رياضت‌كشى را از او سؤال كردند، پاسخ داد كه از جهت نگهدارى حافظه است. روزى ديگر، چون كنيزكى كه در بازار دل از او ربوده بود، به فرمان خليفه، نزد او رفت، وى دريافت كه كنيزك خاطر او را از دانش به خویشتن مشغول داشته است. همان دم فرمان داد او را نزد برده‌فروش باز برند.

وى در عين دانشمندى، سخت پارسا بود و به گناهى و حرامى آلوده نشد، در كار تدريس فروتنى بسيار نشان مى‌داد. در مجالس درس او كه بيشتر در باب لغت و نحو و اخبار بود، بسيارى چون ابوسعيد دبيلى و دارقطنى حضور مى‌يافتند. یک بار دارقطنى در درس او - كه روزهاى جمعه املا مى‌شد - لغزشى يافت و در پایان درس آن را به نویسنده امالى او گوشزد كرد. جمعه بعد ابن انبارى، اشتباه را اصلاح كرد و در همان مجلس دارقطنى جوان را ارج نهاد. گویند وى امالى خود را معمولاً با قطعه شعرى از ابن ابى‌امیه كه او را بسيار دوست مى‌داشت، ختم مى‌كرد. در منابع به بيمارى پایان عمر و ديدار سنان بن ثابت طبيب از او اشاره شده است. چون از علت ناتوانى او سؤال كردند، گفت كه هر جمعه 10 هزار ورق يا هفته‌اى 20 هزار مى‌خوانده است. بعيد نيست كه این داستان شگفت را در تأييد علم و به‌خصوص هوش خارق‌العاده او ساخته باشند.

وفات

ابن انبارى روز عيد اضحى سال 328ق، درگذشت و او را در خانه خودش به خاک سپردند. از مذهب او، بااينكه به كار تفسير و قرائت قرآن نيز مى‌پرداخت، خبر دقيقى نداريم، جز اينكه ابن ابى‌يعلى وى را در «طبقات الحنابلة» خویش آورده و به قول خود او بر حنبلى بودنش استشهاد مى‌كرده است.

ابن انبارى را یکى از بزرگ‌ترين يا حتى بزرگ‌ترين نحوشناس مكتب كوفه دانسته‌اند. وى در زمانى مى‌زيست كه نزاع میان دو مكتب نحوى بصره و كوفه به اوج رسيده بود و گاه نيز از حد نزاع علمى، به مشاجره سياسى كشيده مى‌شد.

آثار

1. الأضداد؛
2. کتاب شرح الألفات؛
3. مختصر في ذكر الألفات؛
4. إيضاح الوقف و الابتداء في کتاب الله عز و جل؛
5. ااهر في معاني كلمات الناس؛
6. شرح خطبة عائشة أم‌المؤمنين في أبيها؛
7. شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات؛
8. رسالة في سبب وضع النحو؛
9. شرح الأصمعيات؛
10. شرح بانت سعاد؛
11. قصيدة في مشكل اللغة و شرحها.

پاره‌اى كتب نيز به ايشان منسوب است، از قبيل: «أدب الكاتب» (كه ابن انبارى آن را ناتمام گذاشت)، «الأمالي»، «الأمثال»، «تفسير الصحابة»، «الرد على من خالف مصحف العامة»، «رسالة المشكل رداً على ابن قتيبة»، «شرح الكافي»، «ضمائر القرآن»، «غريب الحديث»، «غريب الغريب النبوی»، «الكافي في النحو»، «اللامات»، «المجالس يا المجالسات»، «المشكل في معاني القرآن» (ظاهراً به‌جز رسالة المشكل است)، «المقصور و الممدود»، «الموضح في النحو»، «نقض مسائل ابن شنبوذ»، «الهائات في کتاب الله عز و جل»، «الهجاء»، «الهمزة» (كه شايد همان الألفات باشد)، «الواضح في النحو»^[۱]. 

پانویس

منابع مقاله

آذرنوش، آذرتاش، دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، 1374 .

http://wikinoor.ir/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%8C_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85

*************************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسیم معرفت***

بسم الله القادر المتعال

انا لله و انا الیه راجعون

سردار حاج قاسم سلیمانی توسط آمریکایی ها  در عراق به شهادت رسید . او آسمانی بود و به آسمانیان پیوست .  شهادت سردارِ اخلاص و رزم و فداکاری مایه عزت و افتخار برای او و سبب رسوایی عاملان این جنایت خواهد بود .  انتقام بسیار کوبنده و سختی در انتظار جنایتکاران آمریکاست .  شهادت این سردار شجاع و وفادار و ولایتمدار و مُخلص را به حضرت بقیّة الله الأَعظم  امام عصر «عَجَلَ الله تعالی فَرَجَهُ الشَّریف» و رهبر عزیزمان حضرت آیت الله امام ای  و به ملت شریف و با بصیرت ایران و همه دوستداران و حامیان حاج قاسم سلیمانی بویژه به خانواده مُعزّز و محترمش تسلیت می گوییم . سردار سلیمانی مجاهدی خستگی ناپذیر و نافِذُ البَصیرَة و دارای روحیه ای فوق العاده تأثیرگذار و امید آفرین بود .   هر چند از دست دادن این سربازِ وفادار ولایت بر همه ما گران و سنگین است اما با شهادت این مجاهد فی سبیل الله  روحیه مقاومت در ایران و منطقه و جهان بر ضد آمریکا و اسرائیل و گروه های تکفیری داعشی و مانند آنها صد چندان خواهد شد  و هیج خللی در مسیر مقاومت اسلامی و مقابله و مبارزه با مستکبرین و در رأسشان آمریکای فتنه گر و م و ستمگر بوجود نخواهد آمد . روحش شاد و راهش پُر رهرو باد .

سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

سیزدهم دی 1398 .

** آیت الله سید اصغر سعادت میرقدیم لاهیجی

*************************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

***نسیم معرفت***

** سخنی از مرحوم علامه شیخ عبدالله مامَقانی در باره عظمتِ شخصیتِ حضرت زینب (سَلامُ اللهِ عَلَیها)  :

مرحوم علامه شیخ عبدالله بَحرانی ، مُحدِّث و فقیه قرن یازدهم هجری قمری در کتاب «عَوالِمُ العُلُوم»  نقل می کند که علّامه مامَقانی در باره عظمتِ شخصیتِ حضرت زینب (سَلامُ اللهِ عَلَیها) چنین گفته است :

قالَ العَلّامَةُ المامَقانِیُّ (ره) :   أَقُولُ : زَینَبُ  وَ ما زَینَبُ وَ ما أَدراکَ ما زَینبُ ؟!  هِیَ عَقیلَةُ بَنِی هاشِمِِ  وَ قَد حازَت مِنَ الصِّفاتِ الحَمیدَةِ ما لَم یَحُز‌ها بَعدَ اُمِّها أَحَدُُ حَتّى حَقُُّ أَن یُقالَ : هِیَ الصِّدّیقَةُ الصُّغرَى ،  هِیَ فِی الحِجابِ وَ العَِفافِ فَریدَةُُ .  می‌گویم : زینب و زینب کیست ! و تو چه می‌دانی که زینب کیست !! او عَقیله و خردمندترین و متین ترین و ارجمند ترین بنی هاشم است و دارای صفاتِ حَمیده و  پسندیده‌ای است که بعد از مادرش «که صدیقه کبری است»  احدی حائز و دارنده آن صفات نشده است . مقام و منزلتش تا بدانجاست که حقّ و شایسته است که گفته شود که او صِدّیقه صُغری است . او در حجاب و عَِفاف  یگانه و بی‌مانند است .

* عَوالِمُ العُلُومِ  از شیخ عبدالله بَحرانی ج11 ص950.

*************************************************

*** موضوعات و عناوین اخلاقی و تربیتی و اجتماعی و اعتقادی و حدیثی+پایگاه اندیشوران حوزه+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی

*** عناوین و موضوعات اخلاقی،تربیتی ، اجتماعی، ی.+وبلاگ نسیم معرفت+آیت الله سیداصغرسعادت میرقدیم لاهیجی